اقتباسات محمد الغزالي

قلت في كتابي «خلق المسلم» بعد كلام عن فضيلة القوة: تلك طبيعة الإيمان إذا تغلغل واستمكن، إنَّه يُضفي على صاحبه قوة تنطبع في سلوكه كله، فإذا تكلَّم كان واثقًا من قوله، وإذا اشتغل كان راسخًا في عمله. وإذا اتجه كان واضحًا في هدفه. وما دام مطمئنًا إلى الفكرة التي تملأ عقله، وإلى العاطفة التي تعمر قلبه، فقلَّما يعرف التردُّدُ سبيلًا إلى نفسه، وقلَّما تزحزحه العواصف العاتية عن موقفه. بل لا عليه أن يقول لمن حوله:

‫ ﴿اعْمَلُوا عَلَيٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (٤٠) ﴾ [الزمر: 39، 40]

ومع أن أنبياء الله أكبر من أن يفقدوا ثقتهم بأنفسهم أمام سيل التكذيب والاتِّهام الذي يرميهم به الحاسدون والكافرون، فإنَّهم احتاجوا في كل لحظة إلى معونة الله وتثبيته، حتى لا يؤثِّر فيهم استخفاف أوتحقير:

‫ ﴿ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ(٦٠)﴾

‫ [الروم: 60].

‫ ﴿وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (٣٩)﴾ [هود: 38، 39].

وقد أمرنا الله أن نستعيذ به من شرور الحاسدين، كما نستعيذ به من شر الليل الغاسق، ومن صنوف الأذى كلِّها، سواء حملتها هامَّة أو دابة أو إنسان.

‫ ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَٰهِ النَّاسِ (٣) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) ﴾ [الناس: 1 - 6].

إنَّ النجاة من ظلمات الحياة ومظالم الناس وأحقادهم ليست بالأمر السهل.

‫ لابدَّ لها من أضواء يبعثها ربُّ الفَلَق الذي يستطيع وحده أن يمحو آية الليل بآية النهار!!

وقد كان الله قادرًا على أن يجعل عيسى واحدًا من علماء اليهود، ولكنه ترك بيئتهم تغلي بأحقادها وبتنازعها على الرياسات والمطامع، ثم جعل كلامه على لسان طفل، يُنطقه الوحيّ وهو في المهد، لعل الكُهَّان الشيوخ يتَّعظون!!

رذيلة الحسد قديمة على الأرض قِدَم الإِنسان نفسه.

‫ ما إن تكتمل خصائص العظمة في نفس، أو تتكاثر مواهب الله لدى إنسان حتى ترى كلَّ محدود أومنقوص يضيق بما رأى، ويطوي جوانحه على غضب مكتوم، ويعيش منغَّصًا لا يريحه إلاَّ زوال النعمة، وانطفاء العظمة، وتحقق الإخفاق.

«اللَّهُمَّ لَكَ الحمْدُ، أنتَ قَيِّمُ السَّماواتِ والأرْضِ ومَنْ فِيهنَّ.

‫ وَلَكَ الحمْدُ، لَكَ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ.

‫ وَلَك الحَمْدُ، أَنتَ نُورُ السَّماواتِ والأرْضِ ومَنْ فِيهِنَّ.

‫ وَلَكَ الحمدُ، أَنْتَ الحَقُّ، وَوَعْدُكَ الحقُّ، ولِقَاؤُك حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، والجنَّةُ حقٌّ، والنارُ حقٌّ، والنَّبيُّونَ حقٌّ، وَمحمَّدٌ حقٌّ، والسَّاعَةُ حَقٌّ».

‫ «اللهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ؛ وإليْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ؛ وإليْكَ حَاكَمْتُ؛ فاغْفِرْ لي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ

للنفوس المعتادة لحظات تصفو فيها من كدر، وترقُّ من غِلْظة، وترقَى إلى مستوى يحلِّق بأفكارها ومشاعرها إلى جو نقيّ طهور.

إن وقائع الحياة أعتى مما نتمنى، ودسائس الحاقدين ومكايدهم ومؤامراتهم لاتنتهي حتى تبدأ.

‫ إن الحال في كل زمان تحتاج إلى أمداد سريعة من المساندة أو العزاء لتعيد إلى الموهوبين ثقتهم بأنفسهم وتشجعهم على المضيِّ في طريقهم دون يأس أو إعياء..

‫ إنهم في حاجة لأن يقال لهم: لا تأسوا، فإن ما تتوجسون من نقد أو تجاهل هو كِفَاء ما أوتيتم من طاقة ورسوخ.. "

‫ محمد الغزالي

ولو أنَّ هذه القلوب العطاش إلى اليقين والسكينة وجدت مفتاحها الأصيل لانفرج الباب الموصَد، ولنهلت هذه الأفئدة المحرومة من نِطاف الإيمان الصافي ما يروي غليلها.

الأول: عزيمة حر يَغار لنفسه وعليها.

‫ الثاني: جُرْعة صبر يحمل نفسه على مرارتها ساعة الإغراء.

‫ الثالث: قوة نفس تشجِّعه على شرب تلك الجرعة. والشجاعة كلُّها صبر ساعة، وخير العيش ما أدركه العبد بصبره.

‫ الرابع: ملاحظة حسن موقع العاقبة، والشفاء بتلك الجرعة.

‫ الخامس: ملاحظته أنَّ ما ينشأ عن الهوى من ألمٍ أشدُّ ممّا يحسه المرء من لذَّة.

‫ السادس: إبقاؤه على منزلته عند الله تعالى. وفي قلوب عباده، وهو خير وأنفع له من لذَّة مرافقة الهوى.

من قديم غالَى العرب بجمال الحقيقة، ولم يسمحوا للعنوان وإن لم يكن كفأها أن يخدش من قدرها، فقال قائلهم:

‫ ‏إذا المرء لم يدنَسْ من اللؤم عِرضُه‏

‫ ‏فكلُّ رداءٍ يرتديه جميل!!‏

علاج الأمور بتغطية العيوب وتزويق المظاهر لا جدوى منه ولا خير فيه، وكل ما يُحرزه هذا العلاج الخادع من رواج بين الناس أوتقدير خاطئ لن يغيِّر شيئًا من حقيقته الكريهة.

فأدِّ واجبك، واشعر بعبئه على كاهلك، ولا تلتمس منه المهارب.

‫ فإذا وفيتَ بما عليك، فانتظر حقَّك، أو اطلبه كاملًا فلن يعيبك أحد.

‫ أمّا أن ينطلق المرء في الدنيا متطلِّعًا شعاره: «هل من مزيد». من غير كفاية ولا استحقاق، فهذه هي الكارثة.

‫ ومثل هذا المسلك لا تُضمن به دنيا، ولايصح به دين.

غريزة حب النفس أصيلة في بنى آدم، ولا معدَى عن الاعتراف بها ثم مراقبة سيرها في الحياة حتى لايشرد عن سواء الصراط.

‫ وليست هذه الغريزة شرّا محضًا كما يبدو للنظر العاجل، فإنَّ نشاط العمران على ظهر الأرض يعود قبل كل شيء إليها.

وليس كل امرئ يُؤتَى القدرة على تحويل قسمته المكروهة إلى حظ مستحب ذي جَدوى، فإن عُشَّاق السُّخْط ومدمني الشكوى أفشل الناس في إشراب حياتهم معنى السعادة إذا جفَّت منها، أوبتعبير أصحَّ إذا لم تجئ وَفْق ما يشتهون.

‫ أما أصحاب اليقين وأولو العزم فهم يلقَون الحياة بما في أنفسهم من رحابة قبل أن تلقاهم بما فيها من عَنَت.

والإسلام يعمل على تحويل الصبر إلى رضا في المجال الذي يصحُّ فيه هذا التحوُّل، ولن يتم تذوُّق النفس لبرد الرضا بإصدار أمر جاف، أو فرض تكليف أجوف، كلَّا، فالأمر يحتاج إلى تلطُّف مع النفس، واستدراج لمشاعرها النافرة، وإلا فلا قيمة لأن تقول: أنا راضٍ، ونفسك طافحة بالضيق والتَّقَزُّز!!

الصبر كما عرّفه علماؤنا: حَبْس النفس على ما تكره.

‫ وهذا تفسير حسن إذا عنينا به مواجهة الشدائد البغيضة بثبات لا نكوص معه، وعقل لا يفقد توازنه واعتداله.

‫ غير أنَّ حبس النفس على ما تكره إذا عنينا به دوام الشعور بمرارة الواقع، وطول الإحساس بما فيه من سوء وأذى، قد ينتهي بالإنسان إلى حالٍ منكرة من الكآبة والتبلُّد.

‫ وربما انهزم الصبر أمام المقارنات التي تعقدها النفس بين مانابها وما كانت تحب وتشتهي، كما قال الشاعر:

‫ ‏أقول لنفسي في الخلاء، ألومها:‏

‫ ‏لك الويل، ما هذا التجلّدُ والصبر؟‏

فكره غلالة سميكة من الغرور والشراهة.

‫ ولا تزال «أنا» تنمو فيه ويتضاعف ورمُها وتضخمها، حتى يقول: «أنا ربكم الأعلى».

‫ إن حب الذات، والعيش في إفرازاتها - ولو كانت حريرًا كالذي تفرزه دودة القز - منته حتمًا بالاختناق وهو اختناق أدبي وإن وصل صاحبه إلى قمة المجد والسلطان.."

إحساس المرء بنفسه إذا زاد عن حدّه يحجبه عن الآخرين ويحصره في عالم خاص به.

‫ ولا يزال ماضيًا في تكبير شأنه وتهوين غيره ولا تزال نفسه تعجبه وتنسج حول