اقتباسات يوسف زيدان

القاهرة مبهجةٌ، ومقلقة، ويقال إنها أكثر مدن الدنيا ازدحامًا في ابتداء ذهابي إليها، ومع بهجتي بالخروج من الأفق القليوبي الضيق، كنتُ أقلق ممن معي من التجار الذاهبين إليها بخيرات الأرض، لأنهم أكبر سنًّا وأكثر خبرة وعند وصولي، ومع بهجتي عند كراء حمارٍ لأركبه إلى «خان الوراقين» حيث وكالة فلتة، كنت أقلق من ازدحام الطرقات ومن نظرات الشحاذين والشُّطَّار والعَيَّارين، والعَسَس وعند عودتي، ومع ابتهاجي بالأجرة التي نقدني إياها فلتة، كنت أقلق على ما معي من المال، وأخشى عدم اللحاق بالجماعة العائدة إلى قليوب. وقد فاتني الركبُ يومًا، فاحترتُ حينًا ثم رجعتُ ماشيًا إلى فلتة الوراق، فهوَّن عليَّ الأمر وسمح لي بالمبيت ليلتها في الوكالة، ودعاني مساءً للعشاء معه.

ما الأسْرُ إلا استيلاءٌ على جسم سجين، ولكن لا سبيل لحبس الأرواح.

والبُشرى ما كانت يوماً للمستريحين الهانئين، وإنما للصابرين من المؤمنين.

هي المهم، بل هي الأهم، لأنها الحلم الأجمل والأتم

د. يوسف زيدان المبدع الانيق بحر من المعرفة في الفلسفة والعلوم والتاريخ.

اسلوب مشوق غني بالحكم والمفردات، تاريخ في رواية... تقرأ الرواية و تقرأ فيك

من الكتب الواجب قراءتها

لا وجود لي، مستقلاً عنك. أنا أنت، ولا أكون إلا فيك

وقد روى الإمام أحمد، من حديث النبي ﷺ قوله: «حُبُّك الشيء يُعمي ويُصم»..

المحبُّ ما هو بحكمه، وإنما هو تحت حكم سلطان عشقه

بدا لي، من بعد طول النظر، أن معظم أيامنا هي تكرارٌ نمطيٌّ أجوف، لا طعم له. ولولا اللحظات الفارقة والتحوُّلات، لما كانت الحياة تستحق أصلًا أن تُعاش.

ففي القصِّ اقتصاصٌ من ظلم الحياة لنا. ولعبها بنا. وفي الحكي ارتياح.

انعدام معنى الوجود، وفداحة إدراكي لعبث المسعى، وهزلية الموت المحتوم. وسُخف الحياة، المحتفُّ بها الفناءُ بفنونه.

لماذا لم يجعل جدنا «عمرو بن العاص» للفسطاط سورًا؟ فاقتضب وردَّ عليَّ وهو يبتسم، بعبارةٍ فهمتها بعد حينٍ من الزمان: لأنه لم يكن مرعوبًا يا مُطيع.

لكن الجهال والعوام من الناس لا يفقهون، ولا يتورعون عن أذية غيرهم بساقط الكلام وفاحش الصفات. ولله الأمر.

الشيطانُ يلعب بالجميع !

الديانة دَيْنٌ فادحٌ، لا يمكن لأحدٍ أن يوفى به. ديانتنا تديننا. تدينُ من دان بها، بأكثر مما تدين غير المؤمنين.

الحقِّ صعبٌ والطريق إليه وعرٌ، والحقائقُ منغمسة فى الشبهات وحسنُ الظن بالعلماء فى طباع جميع الناس. وما عُصم العلماءُ من الزلل، فلو كان ذلك كذلك، لما اختلف العلماءُ فى شىءٍ من العلوم، ولا تَفَرَّقت آراؤهم فى شىءٍ من حقائق الأمور

مما سبق أن أوروبا لم تهتم بالاستشراق كنوع من الشغف العلمى العام، وإنما ارتبطت نشأة الاستشراق ومساراته الطويلة بالصدام بين أوروبا والعالم الإسلامى، ابتداءً من الحروب الصليبية ثم بالنزعة الاستعمارية “الكلونيالية” التى دعت إلى معرفة طبيعة الشعوب الواقعة تحت مظلة

المشاعر (الوجودية) انطلاقًا من أن الوجود الإنسانى (العام) سابقٌ على الماهية، وأن فعل الشخص يحدد كيانه بصرف النظر عن الاختلافات النوعية بين البشر، وعن تمايزٍ نوعىٍّ الأنا والآخر! وحين قال عبارته الشهيرة جدًا “الجحيم هو الآخرون” لم يكن يقصد نوعًا

تلك المناقشات المطولة التى امتلأت بها صفحات الجرائد والمجلات آنذاك، وفى سياقها، صدرت كتب كثيرة بل وأُنتجت مسلسلات درامية وأفلام سينمائية، مثل فيلم “الآخر” ليوسف شاهين (إنتاج سنة ١٩٩٩) ومسلسل “حسن أرابيسك” لأسامة أنور عكاشة (إنتاج وعرض العام ١٩٩٤) ناهيك

كأن كل من يرتبط معنا بقرابةٍ فعلية أو مجازية (كأخوة الدم، والأشقاء القوميين) هو بالضرورة الصديق، وكل من كان غريبًا عنا أسريًا وقوميًا فهو لا محالة عدو محتمل أو هو العدو الفعلى! وهذا لعمرى فى القياس عجيب. وهذان المفهومان الفرعيان

والمقررات الدراسية الشرعية، التى منها كتب كثيرة عن (أحكام أهل الذمة وغير المسلمين) وكأن من شروط “الإنسان” أن يكون مسلمًا، ورجلًا، وغنيًا، ومؤيدًا للحكام! وما عدا ذلك لا ينطبق عليه لفظ الإنسان، ولا حقوق إنسانية له.

‫ * * *