اقتباسات يوسف زيدان

ففي القصِّ اقتصاصٌ من ظلم الحياة لنا. ولعبها بنا. وفي الحكي ارتياح.

انعدام معنى الوجود، وفداحة إدراكي لعبث المسعى، وهزلية الموت المحتوم. وسُخف الحياة، المحتفُّ بها الفناءُ بفنونه.

لماذا لم يجعل جدنا «عمرو بن العاص» للفسطاط سورًا؟ فاقتضب وردَّ عليَّ وهو يبتسم، بعبارةٍ فهمتها بعد حينٍ من الزمان: لأنه لم يكن مرعوبًا يا مُطيع.

لكن الجهال والعوام من الناس لا يفقهون، ولا يتورعون عن أذية غيرهم بساقط الكلام وفاحش الصفات. ولله الأمر.

الشيطانُ يلعب بالجميع !

الديانة دَيْنٌ فادحٌ، لا يمكن لأحدٍ أن يوفى به. ديانتنا تديننا. تدينُ من دان بها، بأكثر مما تدين غير المؤمنين.

الحقِّ صعبٌ والطريق إليه وعرٌ، والحقائقُ منغمسة فى الشبهات وحسنُ الظن بالعلماء فى طباع جميع الناس. وما عُصم العلماءُ من الزلل، فلو كان ذلك كذلك، لما اختلف العلماءُ فى شىءٍ من العلوم، ولا تَفَرَّقت آراؤهم فى شىءٍ من حقائق الأمور

مما سبق أن أوروبا لم تهتم بالاستشراق كنوع من الشغف العلمى العام، وإنما ارتبطت نشأة الاستشراق ومساراته الطويلة بالصدام بين أوروبا والعالم الإسلامى، ابتداءً من الحروب الصليبية ثم بالنزعة الاستعمارية “الكلونيالية” التى دعت إلى معرفة طبيعة الشعوب الواقعة تحت مظلة

المشاعر (الوجودية) انطلاقًا من أن الوجود الإنسانى (العام) سابقٌ على الماهية، وأن فعل الشخص يحدد كيانه بصرف النظر عن الاختلافات النوعية بين البشر، وعن تمايزٍ نوعىٍّ الأنا والآخر! وحين قال عبارته الشهيرة جدًا “الجحيم هو الآخرون” لم يكن يقصد نوعًا

تلك المناقشات المطولة التى امتلأت بها صفحات الجرائد والمجلات آنذاك، وفى سياقها، صدرت كتب كثيرة بل وأُنتجت مسلسلات درامية وأفلام سينمائية، مثل فيلم “الآخر” ليوسف شاهين (إنتاج سنة ١٩٩٩) ومسلسل “حسن أرابيسك” لأسامة أنور عكاشة (إنتاج وعرض العام ١٩٩٤) ناهيك

كأن كل من يرتبط معنا بقرابةٍ فعلية أو مجازية (كأخوة الدم، والأشقاء القوميين) هو بالضرورة الصديق، وكل من كان غريبًا عنا أسريًا وقوميًا فهو لا محالة عدو محتمل أو هو العدو الفعلى! وهذا لعمرى فى القياس عجيب. وهذان المفهومان الفرعيان

والمقررات الدراسية الشرعية، التى منها كتب كثيرة عن (أحكام أهل الذمة وغير المسلمين) وكأن من شروط “الإنسان” أن يكون مسلمًا، ورجلًا، وغنيًا، ومؤيدًا للحكام! وما عدا ذلك لا ينطبق عليه لفظ الإنسان، ولا حقوق إنسانية له.

‫ * * *

القوية تراعى “حقوق الإنسان” داخل حدودها، وتعربد بأسلحتها فى البلاد البعيدة! كأن الإنسان صاحب الحقوق، هو فقط المواطن المحظوظ بهذه الجنسية، أما الذين عانوا فى فيتنام والعراق والبوسنة والصومال وسوريا تحت وابل الأسلحة التى أنتجتها الدول التى أنتجت حقوق الإنسان،

ضد قبائل الهنود الحمر الذين سكنوا الأرض ردحًا طويلًا من الزمن، حتى وفد عليهم الرجل الأوروبى الأبيض، فأبادهم واجتثَّ شأفتهم كى يسلب منهم الأرض وكذلك الحال فى كثير من الدول التى صدرت منها إعلانات حقوق الإنسان، فى الوقت الذى كانت

نجد أمريكا تدين أفعال داعش ليل نهار، وتقدم لها السلاح فى الخفاء! وتصف أفعال الدواعش بأنها “جرائم ضد الإنسانية” ولكنها لا تعترف بأن نشأة الكيان السياسى المسمى اليوم (أمريكا) كان بارتكاب أفعال شبيهة بشنائع الدواعش، ضد قبائل الهنود الحمر الذين

استطاع الإنسان أن يرتقى بنوعه عن الحالة البدائية (الهمجية) ويؤسس نظامًا سوف يسمى “الثقافة” التى هى نمط من حياة جماعة، وهى الجانب اللامادى من الحضارة.

‫ الأنوثة الواهبة

متقدمةٍ كانت طقوس المعابد القديمة، بما فيها المنح الجسدى من ساكنات المعبد لزواره القادمين من بعيد، بمثابة إحياء لتلك التقاليد التى عاشت البشرية عليها ردحًا مديدًا من الزمن، واستطاعت بها مقاومة الظروف القاسية وقصر العمر ووفرة الأخطار، حتى استطاع الإنسان

لأنها فى وعيه المبكر هى المانحة، المشتهاة، جالبة الراحة، السيالة كل شهر بالدم (المقدس) الحاملة فى بطنها أفراد النوع، الفياضة من صدرها بحليب الرضاعة بعد الولادة.. ولذلك، فهى تستحق التأليه.

كائنًا سحريًا يستحق التأليه، فرسم على جدران الكهوف أول صور المعبود (أنثى) بدينة، لأنها فى وعيه المبكر هى المانحة، المشتهاة، جالبة الراحة، السيالة كل شهر بالدم (المقدس) الحاملة فى بطنها أفراد النوع، الفياضة من صدرها بحليب الرضاعة بعد الولادة. ولذلك،

وارتباطًا بالأرض وبالنظام، ومن هنا نشأت “الأسرة” كضرورة مجتمعية، ولم يعد النكاح متاحًا على النحو المفتوح الذى كان فى الأزمنة السابقة وتم دعم “الأسرة” كنظام اجتماعى، فصارت بحسب تعبير أرسطو هى الخلية الأولى للمجتمع وتمثل هذا الدعم فى إقرار أنماط