اقتباسات ممدوح عدوان

❞ عندما يسحق الإنسان إلى درجة حرمانه من أشيائه الصغيرة والعادية في حياته اليومية، عندما يوضع في أمكنة لا تنتمي إليها روح الإنسان ويجرد من كل شيء حتى من اسمه ويتحول إلى رقم، في ما بعد يشعر لحظة استعادته لأبسط الأشياء،أن الأقدار عادت لتبتسم له وتدب فيه دماء الحياة"

كتاب رائع حد التعب،مرهق للنفس ربما لأننا لا نتخيل أن هناك من يستلذون التعذيب ويتخذونه كغاية مُثلى لبلوغ متعتهم السادية💔

‫ «كانت قوانين مستعمرات كل من بليموث (1636) وماساشوستس (1647) وكونكتكوت (1650)، كلها مستمدة من شريعة موسى. بينما كانت نصف قوانين نيوهافن مقتبسة حرفياً من أسفار التوراة»

وفي 30 مقالة من مقالاته البالغة 118 في «قاموس الفلسفة» كان فولتير يتحدث عن اليهود بامتهان. وهو يسميهم "سادتنا وأعداؤنا.. الذين نحتقرهم.. الشعب الأكثر بغضاء في العالم"

❞ فكرياً وثقافياً وسياسياً، تحولوا إلى جراد جراد سريع التفريخ، شره للالتهام فالتهم الجراد اليهودي عقل الغرب، وتغلغل في مصادر تغذية هذا العقل من دين وثقافة، في الوقت الذي كان فيه يسعى إلى التهام أراضٍ وثقافاتٍ وحضاراتٍ وتواريخَ وشعوباً"

كتاب يستحق القراءة❤️

فعند احتدام هذا الواقع لا يستطيع الإنسان أن يميز بين الخطأ والصواب، وحين ينتصر الباطل في أفضح صوره في موقعة إثر موقعة ويكتسح الحكم الإرهابي أمامه كل العقبات يحدث ما يشبه الوباء العام، وتصبح غالبية الناس جبناء ونهازين وقتلة ومجرمين،

إنها لجريمة أن تتحدث عن الأزهار الجميلة حين يكون هناك بشر يقتلون.

في زحمة الحياة، في التسابق المحموم نحو الغنيمة أو النجاة في خضم البحث عن منتجع صحي للحياة هناك، من يستوقفك ليقول لك: إنك قد نسيت شيئاً ما حين غادرت مسرعاً شيئاً كالسبحة أو القداحة أو حمالة المفاتيح الشعر يناولك هذا الشيء الذي نسيته أو تناسيته أو تعودت إهماله: الشعر يناولك نفسك.

وينطلق الحاكم، إجمالاً، من مقولة كرومويل الشهيرة: «تسعة مواطنين من أصل عشرة يكرهونني… ولكن ما أهمية ذلك إن كان العاشر وحده مسلحاً». ‏

‫«أنت لا تشعر بالضرب حين تكون حُرَّاً أن تردَّه، أنت تشعر به هناك حين يكون عليك فقط أن تتلقاه، ولا حرية لك ولا قدرة لديك على رده، هناك تجرّب الإحساس الحقيقي بالضرب، بألم الضرب. لا مجرد الألم الموضعي للضربة…

باسم النظام يتم توليد الخوف، وبفعل الخوف يتم فهم النظام نفسه. ‏

أعتقد أن هناك نقصاً في حساسية البشر تجاه الجريمة وخاصة حين تكون الجريمة مغلفة بالسياسة. أنا نفسي أقل حساسية تجاه الجريمة والقتل… هذا يعني أنني فقدت شيئاً من إنسانيتي… ويبحث عجزي عن تعويض له.

نحن لا نتعوّد يا أبي إلا إذا مات فينا شيء

في حياتنا شيء يجنن. وحين لا يجن أحد فهذا يعني أن أحاسيسنا متبلدة وأن فجائعنا لا تهزنا. فالجنون عند بعض منا دلالة صحية على شعب معافى لا يتحمل إهانة

‫ الكاتب كما يقول جان جينيه في حديثه عن الحلّاج: «يدفن اللّغة، وهو يبدعها. إنّه يدفن الدلالة المتداولة، ثمّ يحييها دلالةً جديدةً مدهشة». أي: إنّه يدفن المتعارف عليه عن معنى الكلمة، ويدفن معه معناها القاموسي، ويستخدمها كما شاء لها هو.

‫ الشعريّة في النثر شيءٌ غير الشعر ذاته. والشاعريّة أيضاً لا تعوّض عن الشعر، ولا تحلّ محلّه.

وأنا أميل إلى الاعتقاد -والكلام ما يزال للدكتور علي الشوك- أنّ كلمة «الأدب» العربيّة مأخوذة من كلمة (إيدوبا) e-dubba السومريّة التي تعني (بيت الألواح)؛ أي: (المدرسة) وممّا زادني قناعة بذلك أنّني لم أجد في اللّغات الساميّة لفظةً تفيد مثل هذا هذا المعنى.

لكي تنجح الإبادة يجب أن تتوفر لها أربعة عناصر،

أولاً أن يكون منفّذو الإبادة على اقتناع تام بصحة عملهم، وبأنهم يتصفون بالامتياز العنصري والإنساني من غيرهم.

ثانياً: أن يكون أمام المنفّذين مجموعة تستحق الإبادة [من وجهة نظرهم].

ثالثاً: أن تتوفر الاسحلة لتنفيذ العملية

رابعا ان تتم العملية تحت جو سياسي ومعنوي خاص

فالبلطجي أصلاً هو صاحب البلطة أو حاملها، وقد كان الوالي أو الحاكم العثماني يتحرك بمرافقة حرس شخصي مسلح بالبلطات، وبعد انتهاء عملهم الوظيفي يعودون إلى الحياة اليومية وبلطاتهم معهم.

«إن مجتمعاً يخضع للقوة ويقرر أنه بواسطتها يمكن أن يحمي وجوده هو مجتمع تطبَّع مع العنف. إنه يحوّل العنف إلى جزء طبيعي، لا بل إلى جزء لا يتجزأ من الواقع الاجتماعي، وأكثر من ذلك أنه يعلّمه بأن القوة هي السبيل الوحيد لحل المشكلات.

وقبل أن تتخذ موقفاً من الشعر أخذ الشعر موقفاً منك للشعر موقف من قارئه قبل أن يكون للقارئ موقف من الشعر ‫ هذا يعني أن الشعر لا يسعى إلى نيل رضى الجميع بل ربما كان يسعى إلى نيل سخط بعضهم