اقتباسات ممدوح عدوان

أعتقد أن هناك نقصاً في حساسية البشر تجاه الجريمة وخاصة حين تكون الجريمة مغلفة بالسياسة. أنا نفسي أقل حساسية تجاه الجريمة والقتل… هذا يعني أنني فقدت شيئاً من إنسانيتي… ويبحث عجزي عن تعويض له.

نحن لا نتعوّد يا أبي إلا إذا مات فينا شيء

في حياتنا شيء يجنن. وحين لا يجن أحد فهذا يعني أن أحاسيسنا متبلدة وأن فجائعنا لا تهزنا. فالجنون عند بعض منا دلالة صحية على شعب معافى لا يتحمل إهانة

‫ الكاتب كما يقول جان جينيه في حديثه عن الحلّاج: «يدفن اللّغة، وهو يبدعها. إنّه يدفن الدلالة المتداولة، ثمّ يحييها دلالةً جديدةً مدهشة». أي: إنّه يدفن المتعارف عليه عن معنى الكلمة، ويدفن معه معناها القاموسي، ويستخدمها كما شاء لها هو.

‫ الشعريّة في النثر شيءٌ غير الشعر ذاته. والشاعريّة أيضاً لا تعوّض عن الشعر، ولا تحلّ محلّه.

وأنا أميل إلى الاعتقاد -والكلام ما يزال للدكتور علي الشوك- أنّ كلمة «الأدب» العربيّة مأخوذة من كلمة (إيدوبا) e-dubba السومريّة التي تعني (بيت الألواح)؛ أي: (المدرسة) وممّا زادني قناعة بذلك أنّني لم أجد في اللّغات الساميّة لفظةً تفيد مثل هذا هذا المعنى.

لكي تنجح الإبادة يجب أن تتوفر لها أربعة عناصر،

أولاً أن يكون منفّذو الإبادة على اقتناع تام بصحة عملهم، وبأنهم يتصفون بالامتياز العنصري والإنساني من غيرهم.

ثانياً: أن يكون أمام المنفّذين مجموعة تستحق الإبادة [من وجهة نظرهم].

ثالثاً: أن تتوفر الاسحلة لتنفيذ العملية

رابعا ان تتم العملية تحت جو سياسي ومعنوي خاص

فالبلطجي أصلاً هو صاحب البلطة أو حاملها، وقد كان الوالي أو الحاكم العثماني يتحرك بمرافقة حرس شخصي مسلح بالبلطات، وبعد انتهاء عملهم الوظيفي يعودون إلى الحياة اليومية وبلطاتهم معهم.

«إن مجتمعاً يخضع للقوة ويقرر أنه بواسطتها يمكن أن يحمي وجوده هو مجتمع تطبَّع مع العنف. إنه يحوّل العنف إلى جزء طبيعي، لا بل إلى جزء لا يتجزأ من الواقع الاجتماعي، وأكثر من ذلك أنه يعلّمه بأن القوة هي السبيل الوحيد لحل المشكلات.

وقبل أن تتخذ موقفاً من الشعر أخذ الشعر موقفاً منك للشعر موقف من قارئه قبل أن يكون للقارئ موقف من الشعر ‫ هذا يعني أن الشعر لا يسعى إلى نيل رضى الجميع بل ربما كان يسعى إلى نيل سخط بعضهم

الضحك شيء آخر. بالضحك تشعر بالتقارب مع الآخر، وتميل إلى فتح الحديث معه. وخير قول متعلق بالضحك هو: «ليس الضحك بداية سيئة للصداقة. ولكنه قطعاً أفضل الوسائل لإنهائها».

نحن لم نخسر الأرض والوطن والبيوت والمزارع فقط، بل خسرنا التاريخ ومنابع المعرفة أيضاً.

وهذا يكشف لنا عن الاتساع الحقيقي لميدان الصراع. إن الصراع قائم (وفي غيابنا في كثير من الأحيان) في العالم كله، في الجامعات والدراسات والتعليم والموسوعات وتكوين عقل هذا العالم. وليس في فلسطين وجوارها والمخيمات فقط. واكتشاف كهذا يجب أن يدفعنا إلى التعويض عن غيابنا عن ميادين كثيرة في هذه المعركة المصيرية.

فالأمريكي، والأوروبي الغربي قبله، لا يتعب نفسه في الحديث عن حقوق أو أصول. ليس هناك إلا حقه هو في الوصول إلى أي مكان بفضل القوة، وخدمة للأهداف التي يعلنها هو. وبهذه القوة يهدم التاريخ والحضارة ويبيد البشر ويفرض مشروعيته.

ولكننا يجب أن ننتبه إلى أن التربية على العنف، بذريعة توجيه العنف ضد الأعداء، تتسبب في ارتداد العنف على المجتمع نفسه.

والرغبة الخالصة في الإيذاء وإيقاع الألم والرعب، ويصل الأمر أحياناً إلى نسيان سبب التعذيب، فيظل التعذيب هدفاً ووسيلة وغاية مستقلة.

ولكن هناك نوعين آخرين من التسلبط أو التنمر أكثر انتشاراً وتعميماً، وهما التنمر الوظيفي والتسلبط العائلي، فقد يسيطر شخص على آخر بقوته العضلية أو بقوة السلاح، وقد يتحكم به بفعل القوانين السائدة.

»التاريخ مليء بالقيود، إنه يولد مكبلاً بالسلاس

«تصوّر حجم ما مات فينا حتى تعوّدنا على كل ما يجري حولنا».‏

«نتعوّد؟ تعرف ماذا تعلَّمنا يا أبي؟ ذات يوم شرحوا لنا في المدرسة شيئاً عن التعوّد. حين نشم رائحة تضايقنا فإن جملتنا العصبية كلها تتنبه وتعبّر عن ضيقها، بعد حين من البقاء مع الرائحة يخف الضيق. أتعرف معنى ذلك؟ معناه أن هناك شعيرات حساسة في مجرى الشم قد ماتت فلم تعد تتحسس. ومن ثم لم تعد تنبّه الجملة العصبية. والأمر ذاته في السمع، حين تمرُّ في سوق النحَّاسين فإن الضجة تثير أعصابك. لو أقمت هناك لتعودت مثلما يتعوّد المقيمون والنحَّاسون أنفسهم. السبب نفسه: الشعيرات الحساسة والأعصاب الحساسة في الأذن قد ماتت. نحن لا نتعوّد يا أبي إلا إذا مات فينا شيء». ‏

* على هؤلاء العرب؟ هؤلاء يمكن أن تشفقي عليهم في كل شيء إلا في مسألة الموت. العرب لا يعرفون أن يفعلوا شيئاً إلا أن يموتوا. يموتون وينشرون الموت حولهم.