اقتباسات ليو تولستوي

سألخص لك ذلك بكلمتين، لقد توصلتُ إلى القناعة بأن العمل في المجالس المحلية غير ممكن إنها لعبة، من جهة أولى: والناس يلهون في البرلمان؛ ولست شاباً فتياً ولا شيخاً طاعناً في السنّ حتى أتلهى باللعب ومن جهة أخرى، (وهنا تردد)

ليس للمجتمع الحق في اتهام آنا لكن للكاتب، بالمقابل، الحق في اتهام المجتمع نحن في عصر، في روسيا، يسعى فيه الأدب جهده للكشف عن عيوب النظام الاجتماعي ومفاسده ويكفي أن نفكّر في «شياطين» دستويفسكي وفي كل أعمال سالتيكوف - شتيدرين

وتمثل لقاءها ومصارحتها باستعداده للتكفير عما جنت يداه، ففاضت نفسه بشعور لطيف واغرورقت بالدمع عيناه. وما إن وصل إلى المحكمة لحضور جلسة أخرى من الجلسات التي يشترك فيها في هيئة المحلفين، حتى سأل الحاجب عن مكان المسجونات المحكوم عليهن، وعن

‏غالبا ما يوصف "ليو تولستوي" بأنه النبي الروائي، الذي كتب له أن يشتهر بالرسالة، فينتهي الأمر بخلوده بالرواية دون الفلسفة الاجتماعية، التي يحسب له فيها صدق النية ونقاء القلب، أما رواية (البعث) التي نشرها في عام 1899 فتعد من أهم

‫حينئذٍ، أدركت الحقيقة التي وجدتها فيما بعد في الإنجيل: «إن الناس أحبوا الظلمة دون النور، لأن أعمالهم كانت شريرة، لأن كل مَن يصنع الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور، لئلا توبَّخ أعماله».

ولمحت أن العزاء لأحزان وآلام البشرية يكمن بالحبّ والإيمان…

وشيئاً فشيئاً صارت تدرك أن وجوده بقربها لا يرضيها فحسب بل يحتوي على مباهج وجودها كله، وراح يشكل محور الاهتمام كله في حياتها.

وضع «تولستوي» هذا الكتاب دفاعًا عن الحق في مواجهة التزوير والتلفيق اللذين لَحِقَا بالدين الإسلاميِّ والنبي محمد— صلَّى الله عليه وسلَّم — على يد جمعيات المبشِّرين في «قازان»، والذين صوَّروا الدين الإسلاميَّ على غير حقيقته، وألصقوا به ما ليس فيه. فقدَّم تولستوي الحُجَّة وأقام البرهان على المدَّعين عندما اختار مجموعة من أحاديث النبي، وقام بإيرادها بعد مقدِّمة جليلة الشأن واضحة المقصد قال فيها إنَّ تعاليم صاحب الشريعة الإسلاميَّة هي حِكم عالية ومواعظ سامية تقود الإنسان إلى سواء السبيل، ولا تقلُّ في شيء عن تعاليم الديانة المسيحيَّة، وإنَّ محمدًا هو مؤسِّس الديانة الإسلاميَّة ورسولها، تلك الديانة التي يدين بها في جميع جهات الكرة الأرضية مئتا مليون نفس (آن تأليف الكتاب). وقد وعد تولستوي في آخر كتابه بأنه سيؤلف كتابًا كبيرًا بعنوان «محمد» يبحث فيه المزيد من الموضوعات.

‎وضع «تولستوي» هذا الكتاب دفاعًا عن الحق في مواجهة التزوير والتلفيق اللذين لَحِقَا بالدين الإسلاميِّ والنبي محمد— صلَّى الله عليه وسلَّم — على يد جمعيات المبشِّرين في «قازان»، والذين صوَّروا الدين الإسلاميَّ على غير حقيقته، وألصقوا به ما ليس فيه. فقدَّم تولستوي الحُجَّة وأقام البرهان على المدَّعين عندما اختار مجموعة من أحاديث النبي، وقام بإيرادها بعد مقدِّمة جليلة الشأن واضحة المقصد قال فيها إنَّ تعاليم صاحب الشريعة الإسلاميَّة هي حِكم عالية ومواعظ سامية تقود الإنسان إلى سواء السبيل، ولا تقلُّ في شيء عن تعاليم الديانة المسيحيَّة، وإنَّ محمدًا هو مؤسِّس الديانة الإسلاميَّة ورسولها، تلك الديانة التي يدين بها في جميع جهات الكرة الأرضية مئتا مليون نفس (آن تأليف الكتاب). وقد وعد تولستوي في آخر كتابه بأنه سيؤلف كتابًا كبيرًا بعنوان «محمد» يبحث فيه المزيد من الموضوعات.

“زنى العين النظر، وزنى النفس المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي”.

“إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط”.

استفت قلبك، والبر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك

“أفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات لله عز وجل».

وحد النبي محمد قبائل العرب وأنار أفكارهم وأبصارهم بمعرفة الإله الواحد هذب أخلافهم ولين طباعهم وقلوبهم وأصلح عاداتهم البربرية الهمجية وجعلهم أمة مستعدة للرقي والتقدم.

• في الأسر في السقيفة، تعلم، ليس بعقله، بل بكل كيانه، وحياته، أن الإنسان خلق للسعادة، وأن السعادة بداخله، في إشباع احتياجات الإنسان، وأن كل تعاسة لا يأتي من النقص، بل من الزائدة. ولكن الآن، في هذه الأسابيع الثلاثة الأخيرة من المسيرة، تعلم حقيقة جديدة وأكثر راحة - لقد تعلم أنه لا يوجد شيء مخيف في العالم. لقد تعلم أنه بما أنه لا يوجد وضع في العالم يمكن أن يكون فيه الإنسان سعيدًا وحرًا تمامًا، كذلك لا يوجد وضع يمكن أن يكون فيه تعيسًا وغير حر تمامًا. لقد تعلم أن هناك حدًا للمعاناة وحدًا للحرية، وأن تلك الحدود قريبة جدًا؛ أن الرجل الذي يعاني بسبب انحراف ورقة واحدة في سريره من الورود، يعاني بقدر ما يعاني الآن من النوم على الأرض العارية الرطبة، حيث يصبح أحد الجانبين باردًا بينما يسخن الجانب الآخر؛ أنه عندما كان يرتدي قاعة الرقص

"يا للعزاء لو عرف المرء أين يجد العون في هذه الحياة وما كان ينتظره فيما وراء القبر ، ياللسرور و ياللهدوء الذي سأشعر به لو استطعت القول مولاي رحمةً بي. لكن لمن اتقدم بهذا الابتهال؟ هل إلى تلك القوة الغير محدودة الغير ملموسة التي لا أستطيع توجيه الكلام إليها ولا التعبير عن أفكاري في وصفها ؟ وهل هي العدم أم كل شيء ؟ لا يوجد شيء ثابت سوى أن ما أعلمه قليل وأن ما أجهله كثير ، وأن ذلك الجزء الغير مفهوم مني بالرغم من ذلك فهو عظيم الأهمية"

بحملِ نفسهِ و سيفهِ و سلاحهِ و روحهُ بينَ يديهِ أيضاً ... كيفَ يقبلُ عقلٌ ناضجٌ سليمٌْ معافى من كلّ سقمْ أو جنونٍ أن يقوم أحدٌ ماَ من مكان ماَ ... من بلادٍ ما...

أن يتقدم ّمتثبتاً فيما إنتواه مصمماً على ماذا ؟!!! على قتلِ أخيهِ الإنسان في مكانٍ ما تحتَ سماءٍ مشتركةٍ و فوق أرضٍ واحدة لا يملكانِ غيرهاَ.

..

عشت من أجل الآخرين، فحطمت حياتي كلها نهائياً. إنني منذ أن بدأت أعيش من أجل نفسي شعرت ، على العكس ، بأعظم قسط من الراحة والهدوء"

"يا للعزاء لو عرف المرء أين يجد العون في هذه الحياة وما كان ينتظره فيما وراء القبر ، ياللسرور و ياللهدوء الذي سأشعر به لو استطعت القول مولاي رحمةً بي. لكن لمن اتقدم بهذا الابتهال؟ هل إلى تلك القوة الغير محدودة الغير ملموسة التي لا أستطيع توجيه الكلام إليها ولا التعبير عن أفكاري في وصفها ؟ وهل هي العدم أم كل شيء ؟ لا يوجد شيء ثابت سوى أن ما أعلمه قليل وأن ما أجهله كثير ، وأن ذلك الجزء الغير مفهوم مني بالرغم من ذلك فهو عظيم الأهمي"

على المرء إذا أراد أن يعيش بشرف وكرامة أن يتمزق بقوة، وأن يصارع كل المثبطات، فإذا أخطأ بدأ من جديد، وكلما خسر عاود الكفاح من جديد، موقناً أن الإخلاد إلى الراحة إنما هو دناءة روحية وسقوط!»