اقتباسات محمد الغزالي

وجهاد النفس فِطام

ونضمُّ إلى هذا أن بطالة الفقراء تضييع لقدرة بشرية هائلة، وبعثرة مخزية لما أودعه الله في العضلات والأعصاب والأفئدة من طاقات لو فُجِّرت لغيّرت وجه العالم.

من قديم عرف المصلحون أنّ بطالة الغنيِّ ذريعة إلى الفسوق.

إن مجالسة العظماء كما علَّمتنا التجارب وسيلة للزُّلفى، ومَضْيَعة للوقت، وشغل عن واجبات كثيرة.

‫ فلا عجب إذا وُضعت القيود عليها ونُبِّه إلى ما هو أجدى منها.

ولعل هذا سرُّ الأمر الذي صدر للصحابة أن يخفِّفوا من مناجاتهم للرسول الكريم، وأن يقدِّموا بين يدي نَجْواهم صدقة!!

‫ إنَّ الإحسان للفقراء قُرْبة ميسِّرة في كل آن.

‫ فإذا أراد أحد أن ينال حُظْوة عند الله وعند رسوله فليتصدَّق، فهذا مجال رَحْب للثواب المطلوب.

‫ وهو أولى من الجلوس عند رسول الله رغبة في الجلوس فحَسْب.

ولو أن كل واحد منهم انصرف إلى نفسه يتعهَّدها، وإلى عمله الخاص يتقنه، وإلى واجبه المنوط به يجيده، ويبتكر الطرق للنبوغ به؛ لكان ذلك أربى للإنتاج، وأزكى عند الله!!

ولو أنَّ كل امرئ عنده حب للخير ارتقى بعاطفته تلك إلى مرحلة تنقل الخير من دائرة التصوُّرات النظرية إلى «عمل» يبصر الضوءَ والحياةَ لاختصرنا - كما يقول «ديل كارنيجي» - نصف متاعبنا، وحللنا أعقد مشكلاتنا..

إنَّ الوقوف بالإصلاح المنشود عند حدِّ الكلام المرسل والمقترحات المبتوتة يفتح أبوابًا مخوِّفة للجدل الطويل، وللثرثرة القاتلة للوقت والجهد.

إذا أمرتَ بالخير فافعله أولًا، وإذا نهيتَ عن شر فاسبق إلى البعد عنه، ثم اجتهد أن يتحوّل أمرُكَ ونهيُكَ إلى حقائق حيَّة في المجتمع، بحيث يكون تغيير المنكر وإقرار المعروف غايات بيِّنة يراد إيقاعها بكل وسيلة، وبأقصر وقت.

ولذلك ترى الجنود وطلاب المعاهد العسكرية يتلقون الحصص المقرّرة، ثم يمرُّون بعدها في مرحلة المناورات التي تمثِّل جانبًا من الحياة العامة.

‫ ومع ذلك فخبرة هؤلاء، ولصوق الفن الحربي في أنفسهم دون مستواه عند من خاضوا المعارك وذاقوا أهوال القتال.

إنَّ المعلومات النظرية التي لم ينقلها العمل من دائرة الذهن إلى واقع الحياة تشبه الطعام الذي لم يحوّله الهضم الكامل إلى حركة وحرارة وشعور.

‫ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ (٢٩) ﴾ [الأنفال: 29] .

‫ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (٧١) ﴾ [الأحزاب: 70، 71] .

ومقتضى الإيمان بالرسول بعد تقوى الله هو اقتفاء أثره واتباع سُنَنِه لأنه الترجمان العمليُّ الحيُّ لما في الكتاب الكريم من توجيه وموعظة.

‫ والمؤمن المواظب على اتِّقاء الدنايا وفعل الواجبات يكتسب من هذا الإدْمان حدّةً في بصيرته، وحاسّة دقيقة يميز بها الخبيث من الطيب.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (٢٨) ﴾ [الحديد: 28] .

‫ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (٢٨) ﴾ [الحديد: 28] .

ولماذا يُحسب الألم والهوان والقلق من لوازم اليقين، أو تُحسب وسائل لمرضاة الله، مع أنَّ رسول الإسلام كان يكرهها كلَّها ويستجير بالله منها. فعن أبي هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله يتعوَّذ من جَهْد البلاء، ودَرْك الشَّقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء!!

على أنَّ من أهل الدين من ظلم حقيقة الإيمان بالله واليوم الآخر، فظنَّ أن هذا الإيمان يعترض الحياة الصحيحة، كما يعترض ظلّ الأرض ضوء القمر ليلة الخسوف.

‫ إن وظيفة هذا الإيمان لديهم أن يجيء إلى الحياة البَهِجة في رمي جوانبها بالقتام والوَحْشة، فما تصفو الدنيا لمؤمن، أو بتعبير أدق: إن مقتضى الإيمان اجتذاب البأساء والضرَّاء والكبد والنَّكد إلى حياة الأفراد والجماعات.

‫ وعن ابن عُمَرَ رضى الله عنهما قال: «قَلَّمَا كان رسول الله يَقُومُ من مَجْلِسٍ حتى يَدْعوَ بهؤلاء الدعواتِ لأصحابه: «اللَّهُمَّ اقْسِمْ لنا من خَشْيَتِكَ ما يَحُولُ بَيْنَنَا وبين مَعَاصِيكَ، ومن طاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنَا به جَنَّتَكَ، ومن اليقين ما تُهَوِّن به علينا مُصيباتِ الدُّنيا. ومَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وأبْصَارِنَا وقُوَّتِنَا ما أَحْيَيْتَنَا، واجعله الوارثَ مِنَّا. واجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى من ظََلَمَنَا، وانْصُرْنَا عَلََى مَنْ عَادَانَا، وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا في دِينِنَا، ولاتَجْعَلِ الدُّنيا أَكْبَرَ هَمِّنَا، ولا مَبْلَغَ عِلْمِنَا، ولا تُسَلِّطْ علينا مَنْ لا يَرْحَمُنَا» [رواه الترمذي].

وعن شَدّاد بن أوْس قال: كان رسول الله ﷺ يعلِّمنا أن نقول: «اللَّهُمَّ إنِّي أسألك الثَّبَاتَ في الأمْرِ، وأسألُكَ عَزِيمَةَ الرُّشْدِ، وأسألُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وأسْأََلُكَ لِسَانًا صَادِقًا، وَقَلْبًا سَلِيمًا، وأعُوذُ بكَ من شَرِّ ما تَعْلَمُ، وأسْأَلُكَ مِن خَيْر مَا تَعْلَمُ، وأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تَعْلَمُ؛ إنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوب» [رواه الترمذي].

قال: «أفلا أعلمك كلامًا إذا قلتَه أذْهبَ الله همَّك، وقضى عنك دينك؟» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهمَّ إني أعوذ بك من الهمِّ والحزَنِ، وأعوذ بك من العَجْز والكسل، وأعوذ بك من الجُبْن والبُخْل، وأعوذ بك من غَلَبة الدَّيْن وقَهْر الرِّجال» [أبو داود]. قال: ففعلت ذلك، فأذهب الله همي وقضَى عني ديني.