اقتباسات مصطفى صادق الرافعي

إن أحزاننا وهمومنا ودموعنا هي كل المحاولة الإنسانية العاجزة التي نحاول بها أن نكون في ساعة من الساعات مع أمواتنا الأعزاء!

ما ذَلّت لغةُ شعبٍ إلا ذلّ، ولا انحطَّت إلا كان أمرُهُ فى ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرِضُ الأجنبيُّ المستعمرُ لغتَه فرضاً على الأمةِ المستعمَرَة، ويركبهم بها ويُشعرهم عَظَمَته فيها، ويَستَلحِقُهُم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً فى عملٍ واحدٍ:

أما الأولُ: فحبْسُ لغتهم فى لغتِهِ سِجناً مؤبداً .

وأما الثاني: فالحكمُ على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً.

وأما التالثُ: فتقييدُ مستقبلهم فى الأغلالِ التى يصنعُها، فأمرهم من بعدِها لأمرِهِ تَبَعٌ.

إن اللغة مظهر من مظاهر التاريخ. والتاريخ صفة الأمة، كيفما قلَّب أمر الله، من حيث اتصالها بتاريخ الأمة واتصال الأمة بها وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول إلا بزوال الجنسية وانسلاخ الأمة من تاريخها.

ربما عابوا السموَّ الأدبي بأنه قليل , و لكن الخيرَ كذلك !

و بأنه مخالف , و لكن الحقَّ كذلك !

و بأنه محيِّر , و لكن الحُسنَ كذلك !

و بأنه كثيرُ التكاليف , و لكن الحريةَ كذلك !

❞ قلت: وماذا يقول لك أنت حين تُنشِده؟ قال: أعلى من ذلك قليلًا … فأرضاني والله أن يكون بيني وبين حافظ «قليل» وطمعتُ من يومئذٍ. ❝

❞ وما ظهرت منها على عيب أعيبها به إلا رأيته عند نفسي شكلًا جديدًا من أشكال جمالها، ❝

❞ هذا «الواحد» له «حساب» عجيب غير حساب العقل، فإن الواحد في الحساب العقلي أول العدد، أما في الحساب القلبي فهو أول العدد وآخره، ليس بعده آخر إذ ليس معه آخر ❝

❞ ولقد يكون في الدنيا ما يغني الواحد من الناس عن أهل الأرض كافة، ولكن الدنيا بما وسعت لا يمكن أبدًا أن تغني محبًّا عن الواحد الذي يحبه ❝

إن كلَّ كلمة في الآية تكاد تكون آية، وليست الكلمةُ في القرآن كما تكون في غيره، بل السمو فيها على الكلام، أنَّها تحمل معنى، وتومئ إلى معنى، وتستتبع معنى؛ وهذا ما ليس في الطاقة البشرية، وهو الدليل على أنه﴿كِتَابٌ

وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة، غير أن أمرهما مختلف جدًّا؛ فلم تقهره الدنيا لأنه لم يطمح إليها ولم يقع فيها، وقهَرَها هو لأنها لم تظفر به!

مصطفى أفندي الرافعي رجل ضيق الفكر، مدرع الوجه، يُرْكِبُهُ رأسُهُ مراكبَ يتريَّثُ دونها الحُصَفَاءُ أحيانًا، وكثيرًا ما يخطئون السداد بتريثهم وطول أناتهم، وطالما نفعه التطوُّح وأبلغه كل أَرَبِه أو جُلَّه، إذ يدَّعي الدعاوى العريضة على الأمة وعلى من لا يستطيع

‫تخال النيل عاطفة عليه

‫شقائق وردِه سيفًا خضيبا

❞ بقي من أوصاف العقاد الشاعر المراحيضي (أو صاحب مرحاضه) وصفٌ لم نعرض له فيما أسلفنا من الكلام عليه، وهو وصفه بالفيلسوف، مع أن هذا المراحيضي عند نفسه شديد التحقق بهذا الوصف، وقد ينزل عن إحدى عينيه لمن يقلعها بمسمار! ولا ❝

❞ هنيئًا لكَ العيدُ الذي أنتَ عِيدُهُ

‫وعيدٌ لِمن سَمَّى وضَحَّى وعيَّدَا

‫فذا اليومُ في الأيامِ مثلُك في الوَرَى

‫كما كنتَ فيهم أوحدًا كان أوحدَا(49) ❝

❞ قلنا: إنَّ هذا العقاد لصٌّ من أخبث لصوص الأدب؛ لأنه - مع هذه اللصوصية - يدَّعي دائمًا ملكية ما يسرقه، ومع هذه الوقاحة في الادِّعاء يحقد على كل من يملك شيئًا من مواهب الله، ومع هذا الحقد الدنيء لا يتصور ❝

ويدَّعي العقاد أنه إمامٌ في الأدب، فخذ معنا في تحليله، أمَّا اللغة فهو من أجهل الناس بها وبعلومها،(45) وقلما تخلو مقالةٌ له من لحنٍ، وأسلوبه الكتابيُّ أحمق مثله، فهو مضطربٌ مختلٌّ لا بلاغة فيه، وليست له قيمة، والعقاد يُقِرُّ بذلك،

احذِف هذا الشعور النبيل القائم على الفهم والحق، وعلى القلب والعقل، وضَعْ في مكانه أَلْأَمَ شعور وأخزاه؛ يخرج لك عباس العقاد، الجلف الحقود المغرور قائلًا: «لا أكاد أفرغ من قراءة كلمةٍ طيبةٍ لأحد من خلق الله، حتى أمتلئ حقدًا وغمًّا،

‫وللسَّفُّودِ نارٌ لو تَلَقَّتْ

‫بجَاحِمِهَا حَدِيدًا ظُنَّ شَحْمَا

‫ويَشْوِي الصَّخْرَ يتْرُكُهُ رَمَادًا

‫فكَيْفَ وقَدْ رَمَيْتُكَ فيه لَحْمَا

السَّفُّود في اللغة الحديدةُ يُشوَى بها اللحمُ، ويُسمِّيها العامَّةُ: (السِّيخَ).. وقد تكون عُودًا مستَويًا يذهَبُ مُسْتدقًّا فينتهي بشَبَاةٍ حادَّةٍ في طرفِه الأعلى، هي مَغْرِزُهُ في اللحم، كما تكون حديدةً ذاتَ شُعَبٍ مُعَقَّفَةٍ ملويَّة من أطرافها.. ويُجمَع السَّفُّود على سَفافيد.

❞ وللسَّفُّودِ نارٌ لو تلَقَّتْ

‫بجاحِمِها حَديدًا ظُنَّ شَحْمَا

‫ويَشْوي الصَّخرَ يترُكُه رَمادًا

‫فكيفَ وقد رميتُكَ فيه لَحْمَا ❝

من هنا كان عليَّ أن أُرْجِعَ البصر، وأقرأ الكتاب كاملًا في ضوء هذه الرؤية المختلفة؛ فإذا بي أمام نقدٍ - وإن اختلط بالهجاء المشين - يُعبِّر عن متانة علم الرافعي ورسوخه، وعلو كعبه في العربية، وسعة محفوظه المدهش لأشعار العرب،