اقتباسات مصطفى صادق الرافعي

❞ ولقد يكون في الدنيا ما يغني الواحد من الناس عن أهل الأرض كافة، ولكن الدنيا بما وسعت لا يمكن أبدًا أن تغني محبًّا عن الواحد الذي يحبه ❝

إن كلَّ كلمة في الآية تكاد تكون آية، وليست الكلمةُ في القرآن كما تكون في غيره، بل السمو فيها على الكلام، أنَّها تحمل معنى، وتومئ إلى معنى، وتستتبع معنى؛ وهذا ما ليس في الطاقة البشرية، وهو الدليل على أنه﴿كِتَابٌ

وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة، غير أن أمرهما مختلف جدًّا؛ فلم تقهره الدنيا لأنه لم يطمح إليها ولم يقع فيها، وقهَرَها هو لأنها لم تظفر به!

مصطفى أفندي الرافعي رجل ضيق الفكر، مدرع الوجه، يُرْكِبُهُ رأسُهُ مراكبَ يتريَّثُ دونها الحُصَفَاءُ أحيانًا، وكثيرًا ما يخطئون السداد بتريثهم وطول أناتهم، وطالما نفعه التطوُّح وأبلغه كل أَرَبِه أو جُلَّه، إذ يدَّعي الدعاوى العريضة على الأمة وعلى من لا يستطيع

‫تخال النيل عاطفة عليه

‫شقائق وردِه سيفًا خضيبا

❞ بقي من أوصاف العقاد الشاعر المراحيضي (أو صاحب مرحاضه) وصفٌ لم نعرض له فيما أسلفنا من الكلام عليه، وهو وصفه بالفيلسوف، مع أن هذا المراحيضي عند نفسه شديد التحقق بهذا الوصف، وقد ينزل عن إحدى عينيه لمن يقلعها بمسمار! ولا ❝

❞ هنيئًا لكَ العيدُ الذي أنتَ عِيدُهُ

‫وعيدٌ لِمن سَمَّى وضَحَّى وعيَّدَا

‫فذا اليومُ في الأيامِ مثلُك في الوَرَى

‫كما كنتَ فيهم أوحدًا كان أوحدَا(49) ❝

❞ قلنا: إنَّ هذا العقاد لصٌّ من أخبث لصوص الأدب؛ لأنه - مع هذه اللصوصية - يدَّعي دائمًا ملكية ما يسرقه، ومع هذه الوقاحة في الادِّعاء يحقد على كل من يملك شيئًا من مواهب الله، ومع هذا الحقد الدنيء لا يتصور ❝

ويدَّعي العقاد أنه إمامٌ في الأدب، فخذ معنا في تحليله، أمَّا اللغة فهو من أجهل الناس بها وبعلومها،(45) وقلما تخلو مقالةٌ له من لحنٍ، وأسلوبه الكتابيُّ أحمق مثله، فهو مضطربٌ مختلٌّ لا بلاغة فيه، وليست له قيمة، والعقاد يُقِرُّ بذلك،

احذِف هذا الشعور النبيل القائم على الفهم والحق، وعلى القلب والعقل، وضَعْ في مكانه أَلْأَمَ شعور وأخزاه؛ يخرج لك عباس العقاد، الجلف الحقود المغرور قائلًا: «لا أكاد أفرغ من قراءة كلمةٍ طيبةٍ لأحد من خلق الله، حتى أمتلئ حقدًا وغمًّا،

‫وللسَّفُّودِ نارٌ لو تَلَقَّتْ

‫بجَاحِمِهَا حَدِيدًا ظُنَّ شَحْمَا

‫ويَشْوِي الصَّخْرَ يتْرُكُهُ رَمَادًا

‫فكَيْفَ وقَدْ رَمَيْتُكَ فيه لَحْمَا

السَّفُّود في اللغة الحديدةُ يُشوَى بها اللحمُ، ويُسمِّيها العامَّةُ: (السِّيخَ).. وقد تكون عُودًا مستَويًا يذهَبُ مُسْتدقًّا فينتهي بشَبَاةٍ حادَّةٍ في طرفِه الأعلى، هي مَغْرِزُهُ في اللحم، كما تكون حديدةً ذاتَ شُعَبٍ مُعَقَّفَةٍ ملويَّة من أطرافها.. ويُجمَع السَّفُّود على سَفافيد.

❞ وللسَّفُّودِ نارٌ لو تلَقَّتْ

‫بجاحِمِها حَديدًا ظُنَّ شَحْمَا

‫ويَشْوي الصَّخرَ يترُكُه رَمادًا

‫فكيفَ وقد رميتُكَ فيه لَحْمَا ❝

من هنا كان عليَّ أن أُرْجِعَ البصر، وأقرأ الكتاب كاملًا في ضوء هذه الرؤية المختلفة؛ فإذا بي أمام نقدٍ - وإن اختلط بالهجاء المشين - يُعبِّر عن متانة علم الرافعي ورسوخه، وعلو كعبه في العربية، وسعة محفوظه المدهش لأشعار العرب،

❞ لم أكن أتصوَّر يومًا أن أقرأ هذا الكتاب، فضلًا عن أن أقدِّم له، وأُخرج لقراء الأدب وباحثيه أول طبعةٍ كاملةٍ منه، فلقد لبثتُ عُمُرًا من قبل هذا أعافُ مطالعته؛ لأسباب كنتُ أراها أخلاقيةً في المقام الأول، ❝

فنحن على الأرض نبني لأرواحنا في السماء.

❞ وما أحسب حبّ هذا الشاعر وتلك الشاعرة قد كان في كل حوادثه إلا تأليفًا من الأقدار لهذه الرسائل بمعانيها، حتى إذا كسيت المعاني ألفاظها، انبثقت كالنور، وصدحت كالنغم، وجاءت كإشراق الضحى؛ لتناسم الأرواح بعبارات صافية من روح قوية فرض عليها أن تُحبّ، فلمّا أحبّت فرض عليها أن تتألم، فلما تألمت فرض عليها أن تُعَبِّر؛ فلما عبرت فرض عليها أن تسلو … ! ❝

وقد رأينا الحكومات تجمع الأنواع من الجماد والنبات والحيوان تؤلِّف منها الكتب الحية على نسق الطبيعة نفسها، وهي تلك التي يسمونها «المعارض» و«المتاحف»، ولم نَرَ حكومة واحدة أقامت معرضًا حيوانيًّا لأشخاص الرذائل يُدرَس فيه علمُ المقابلة بين الطباع في الإنسان

ويعرفون كُنْهَ٢الحقيقة؛ وهي أن العبرة بروح النعمة لا بمقدارها …

أما هذا الدين فعلِمتُ من أبي أنه ثلاث عبادات يشد بعضها بعضًا: إحداها للأعضاء، والثانية للقلب، والثالثة للنفس؛ فعبادة الأعضاء طهارتها واعتيادها الضبط؛ وعبادة القلب طهارته وحبه الخير؛ وعبادة النفس طهارتها وبذلها في سبيل الإنسانية. وعند أبي أنهم بهذه الأخيرة سيملكون الدنيا؛ فلن تُقهَر أمةٌ عقيدتُها أن الموت أوسع الجانبين وأسعدُهما.