اقتباسات عماد رشاد عثمان

❞ التحكم في العلاقة، فنصبح متبوعين لا تابعين، مطلوبين لا طالبين، مانحين لا مستقبلين، ويصبح العطاء وتقديم الرعاية هو دفاعنا ضد صرخة الطلب والاحتياج والرغبة، وهو ما نسميه نمط البرود العلائقي الدافئ. ❝

❞ التحكم في العلاقة، فنصبح متبوعين لا تابعين، مطلوبين لا طالبين، مانحين لا مستقبلين، ويصبح العطاء وتقديم الرعاية هو دفاعنا ضد صرخة الطلب والاحتياج والرغبة، وهو ما نسميه نمط البرود العلائقي الدافئ. ❝

❞ بالتمكين: مساعدة معطوبة تؤدي إلى تمكين المدمن من إدمانه وتمكين المرض منه، عبر رفع المسؤولية عنه، وإزاحة العواقب وتهوين الخسائر بشكل يعمق إنكاره ويقوي تورطه، ❝

❞ الإبقاء على مسافة بعينها في العلاقات لئلا نصبح عُرضةً لمزيد من المشاعر التي ترتبط بمسافات الحميمية الأقرب، فتتطور لدينا (فوبيا الحميمية). ❝

❞ وبعضنا تُخجله أي لحظات من ظهور المودة مع الزملاء أو المعلمين، وبعضنا يرعبه التعبير عن احتياجٍ ما أو التماسُ طلبٍ ما من أهله. ❝

❞ وبعضنا تُخجله أي لحظات من ظهور المودة مع الزملاء أو المعلمين، وبعضنا يرعبه التعبير عن احتياجٍ ما أو التماسُ طلبٍ ما من أهله ❝

❞ وبعضنا تُخجله أي لحظات من ظهور المودة مع الزملاء أو المعلمين، وبعضنا يرعبه التعبير عن احتياجٍ ما أو التماسُ طلبٍ ما من أهله ❝

❞ وبعضنا تُخجله أي لحظات من ظهور المودة مع الزملاء أو المعلمين، وبعضنا يرعبه التعبير عن احتياجٍ ما أو التماسُ طلبٍ ما من أهله ❝

❞ وأبتسم وأنا أتخيل ذلك الشاب الذي كنتُه، منكفئًا على نفسه في غُرفته تنهشه الهواجس والتخييلات؛ تمنيتُ لو ذهبتُ إليه ونفضتُ عنه تلك الوساوس وأخبرتُه عن بهاء ما ينتظره من نفسه ورحابته إن جازف خارج منطقة إيلافه ومسافات اعتياده». ❝

❞ وأبتسم وأنا أتخيل ذلك الشاب الذي كنتُه، منكفئًا على نفسه في غُرفته تنهشه الهواجس والتخييلات؛ تمنيتُ لو ذهبتُ إليه ونفضتُ عنه تلك الوساوس وأخبرتُه عن بهاء ما ينتظره من نفسه ورحابته إن جازف خارج منطقة إيلافه ومسافات اعتياده». ❝

❞ ولهذا تكون أصعب المراحل لدى الكمالي هي المراحل الانتقالية في حياته، مثل مرحلة البلوغ، ومرحلة ما بعد التخرج، ومرحلة بدايات الزواج، وما بعد ولادة الطفل الأول، ومرحلة الانتقال بين وظيفتين، وما بعد الطلاق، نظرًا لغياب التجربة المسبقة التي تمنحه القانون ❝

❞ فالإنسان لا يَحتمل حياةً بلا قانون(11) وعيشًا بلا قاعدة ورغدًا بلا منع! ❝

❞ فإنه من الممكن ألَّا تكون الممنوعية مُخصَّصةً لِسمة في الشجرة نفسها قدْر كونها رمزيةً لضرورة وجود تحريم ما؛ أن يوجَد ممنوعٌ قانونيٌّ ليضع حدودًا لِلامتناهية الرغد، وسقفًا يحد من السيولة، وطلبًا ومقصدًا ووجهةً واستنادًا يَنبت من الرفض القانوني. فالإنسان لا ❝

❞ فإنه من الممكن ألَّا تكون الممنوعية مُخصَّصةً لِسمة في الشجرة نفسها قدْر كونها رمزيةً لضرورة وجود تحريم ما؛ أن يوجَد ممنوعٌ قانونيٌّ ليضع حدودًا لِلامتناهية الرغد، وسقفًا يحد من السيولة، وطلبًا ومقصدًا ووجهةً واستنادًا يَنبت من الرفض القانوني. فالإنسان لا ❝

❞ وضع «لا، الممنوعية» التي تمنح الإنسان قانونًا يُهدئ من قلقه. فالرغد المطلَق مخيف، والسيولة التامة مُفزعة لنا. فسواء أكانت شجرة المعرفة كما يقول اللاهوتيون أَم لها وظيفة أُخرى، ❝

❞ وضع «لا، الممنوعية» التي تمنح الإنسان قانونًا يُهدئ من قلقه. فالرغد المطلَق مخيف، والسيولة التامة مُفزعة لنا. فسواء أكانت شجرة المعرفة كما يقول اللاهوتيون أَم لها وظيفة أُخرى، ❝

❞ وضع «لا، الممنوعية» التي تمنح الإنسان قانونًا يُهدئ من قلقه. فالرغد المطلَق مخيف، والسيولة التامة مُفزعة لنا. فسواء أكانت شجرة المعرفة كما يقول اللاهوتيون أَم لها وظيفة أُخرى، ❝

❞ ننا نحتاج إلى قاعدة ما لنشعر بالأمان؛ نتلمس قانونًا ما لنتمكن من الاستناد المؤسِّس للتوقع. بل إننا لَنرى في رمزية الشجرة الممنوعة في قصة «آدم وحواء» المشترَكة بين الشعوب نوعًا من تقعيد القانون ❝

❞ إن المرء منا مجبول على أن يبحث عن مُلتجَأ، أو شيء يستند إليه إذا وجد نفسه محاطًا بخطر غامض. ❝

❞ إن المرء منا مجبول على أن يبحث عن مُلتجَأ، أو شيء يستند إليه إذا وجد نفسه محاطًا بخطر غامض. ❝