اقتباسات آلان دو بوتون

فنّ السفر يبدو محلًّا طبيعيًّا لأسئلة كثيرة، لا هي شديدة البساطة ولا هي قليلة الأهمية… أسئلة قد تقدم دراستها مساهمة متواضعة في فهم ما أطلق عليه فلاسفة الإغريق لفظ «أوديمونيا»، أو «ازدهار الإنسان».

مقولة شامفور، بأن على الإنسان أن يبتلع كل صباح ضفدعًا حيًّا، حتى يكون واثقًا من أنه لن يلقى في يومه شيئًا أشد بشاعة وتنفيرًا)؛ فتآمرت كلّها على جعلي شديد القابلية للتأثر بنشرة دعائية كبيرة، فيها صور برّاقة أتتني على غير انتظار.

قد لا يكون الحلّ كامنًا في بدء حياة جديدة، بل في تعلُّم النظر إلى الحياة القديمة بعينين أقل سأمًا واعتيادًا.

بقدر ما نستردّ الإحساس بالقيمة الثمينة لكل إنسان، والأهم أن نتيح الفضاءات والسلوكيات التي تجسّد في هيكلها ونسقها هذا التبجيلَ للإنسان، عندئذٍ فقط يمكن لمفهوم العادّية أن يتخلّص من دلالاته البغيضة، وبناءً عليه سوف تضعف رغبات الانتصار على الآخرين والانعزال عنهم، بما سيعود بالنفع النَفسي على الجميع.

تنصحنا الأطلال بأن نطرح عنا كَدحنا وأوهامنا عن الكمال والإنجاز، تذكّرنا بأننا لا نستطيع أن نتحدّى الزمن، وأننا لسنا سوى دُمى بين أيدي قوى الدمار التي قَد تُمهلنا قليلًا في أفضل الأحوال لكنها أبدًا لا تُقهَر.

من هنا، تكون مهمّة الشخص العاقل ألّا يؤمن أبدًا بما يهبه الحظ: المجد، والمال، والقوة، والحب، والصحة -هذه أشياء لا نمتلكها أبدًا -. وينبغي دائمًا أن تكون حيازتنا لها «خفيفة الوطأة»، وأن نظلّ في حذرٍ دائمٍ إزاءها.

كان الرواقيون مفتونين بربّة الحظ الرومانية المعروفة باسم «فورتينا» التي كانت معابدها منتشرة في الإمبراطورية، وكان أكثر الناس يعتقدون بأنها متحكّمة بأقدار البشر، وكانوا يعتبرونها مزيجًا مفزعًا من الكرم والمزاجية والحقد. لم تكن فورتينا واحدة من أهل الطبع الفاضل!

يذهب الرواقيون إلى أن الغضب يحدث نتيجة التصادم العنيف بين الأمل والواقع. نحن لا نصرخ غاضبين كلّما وقع لنا أمر محزن، بل نفعل ذلك فقط عندما يكون الأمر المحزن غير منتظَر

أشار أرسطو أيضًا إلى أن كل فضيلة واقعة بين رذيلتين. وهي تحتل ما أسماه «الوسط الذهبي» بين حالتين حدّيتين من حالات الطبع البشري. فعلى سبيل المثال، ينظر أرسطو في كتابه «علم الأخلاق» -ضمن الفصل الموسوم «الفضائل والرذائل الكلامية» في كيف

هناك أهمية حقيقية لمن نجعلهم موضع إعجابنا؛ وذلك لأن لأولئك المشاهير أثرٌ على نظرتنا إلى العالم، وعلى تفكيرنا ومسلكنا. ومن شأن الأبطال السيئين أن يمنحوا نقائص الطبع وعيوبه ألقًا وجاذبية.

المفتاحي: لماذا نحبّ الأشياء الجميلة؟ لقد عثر على سبب ساحر حقًّا. إننا نرى فيها جزءًا من «ما هو خيّر». هناك أشياء كثيرة نتطلّع إلى التحلّي بها: الرقة، واللطف، والانسجام، والتوازن، وراحة البال، والقوّة، والكرامة. هذه كلّها خصائص بشرية. لكنها أيضًا

كلّما تحدَّث عن الموت مع أصدقائه، كان پروست لا يُضيّع الفرصة ليُعلن لهم أنّه على وشك الموت يُعلن هذا باقتناع راسخ واعتياديّة طوال الستة عشر عامًا الأخيرة من حياته يصف حالته المعتادة بكونها «متأرجحة بين الكافيين، الأسپرين، الربو، الذّبحة الصدريّة، وإجمالًا بين الحياة والموت كلّ ستة أيام من أصل سبعة .

❞ بصرف النظر عن قوّة بلاغة هذه المحاججة، نجح پروست في الموت في العام التالي. ❝

كما أن لدينا القدرة على الاعتقاد بأن الحياة تستحق أن تُعاش لأن شخصًا ما تذكّر اسمنا أو أهدانا سلّة مليئة بالفاكهة.

وإذا وُجدَ مجتمعٌ في المستقبل يمنح الحُب مكافأةً على مراكمة أقراص بلاستيكية صغيرة، فلن يمر وقتٌ طويل قبل أن تكتسب تلك الأشياء عديمة القيمة مكانًا مركزيًا من مشاغلنا وطموحاتنا الأشد حماسة.

هي سطور من الممكن أن تصدق كتعريفٍ لفن الرواية: كوسيطٍ فني يساعدنا في فهم وتقدير كل هؤلاء الذين عاشوا حياةً خفية في الظل، ثم استراحوا في قبورٍ لا يزورها أحد.

يستطيع شخصان التوصّل إلى رؤية أن الانفجارات المفاجئة للقلق، أو للعدوانية، يمكن ألّا تكون ناتجة دائمًا عن أمر يجري بينهما؛ وبالتالي، فمن غير الجائز مقابلتها بالغضب أو بكبرياء جريح. إن التهجم والإدانة قادران على التنحّي جانبًا لكي يحل العطف والتفّهم محلهما.

من الصحيح أن اعتماد مكانة المرء على عناصر عشوائية لا سُلطان له عليها أمر مثيرٌ للقلق والمخاوف، غير أنه يبقى الأشد صعوبة من ذلك العيش في عالمٍ شغوفٍ للغاية بأفكار السيطرة العقلانية التامة، بحيث لا يعتدّ كثيرًا «بسوء الحظ» كتفسيرٍ مُصَدَّق للخيبة والإخفاق.

أي يوم مبارك سعيد يحل عندما نتخلّى عن كفاحنا للاحتفاظ بالشباب والرشاقة. لسوف نقول: «الحمد لله، لقد زالت عني تلك الأوهام». إن كل ما يُضاف إلى الذات هو عبء مثلما هو مفخرة».

تمثّلت المفارقة في أن الانخفاض الحاد في مستويات العَوز الحقيقي قد يصحبه إحساس متواصل بل متصاعد بالخوف من العَوز.

هكذا كبر رابح وهو يفهم أن حب الآخرين له يأتي بمثابة مكافأة على كونه شخصًا جيّدًا، لا شخصًا شفافًا يعبّر بوضوح عما في نفسه.