اقتباسات أدونيس

كل مجتمع لا يؤسس له الكلام الحر، لا ثقافة له غير الطغيان. كل مجتمع هذا شأنه، يحيا دون مستوى جوهره الإنساني، ويخون إنسانيته.

إن انعدام حرية التعبير في المجتمع ليس مجرد دليل على فقره إلى الحد الأدنى من الإنسانية وإنما هو إلى ذلك دليل على شيخوخة الفكر وشيخوخة اللغة

إذا أردنا أن نتغير حقاً فلا بد من أن نغيّر الإناء: لا بد من نشوء بنية فكرية جديدة، جذرياً.

إن أعظم الأفكار، حين يتبناها عقل لم يتحرر هو ذاته، من بنيته وأصوله المغلقة، المطلقة، الواحدية، لن تكون إلا انغلاقاً وظلاماً.

فالأفكار الأكثر تقدماً تصبح، حين يمارسها ذهن متخلف، الأفكار الأكثر تخلفاً.

-لماذا لا تكتب عن الطفولة؟

-لا أستطيع. الطفولة قبول واثق مطمئن. امتلاء ويقين. واليقين مكتف بذاته، لا يقول إلا نفسه.

تبدأ الكتابة من النقص، من الفراغ، من الموت

كل سائد سبات.

لا يقظة إلا في تصديع السائد، وفي الخروج منه

أهذا دين، أم هي دنيا تمتص عظام السماء.

“صَوْتُ نَايٍ بَعيدٍ

يَتَصاعَدُ مِن جُرْحِنا

عَبَقاً ضَائعاً في ثِيَابِ الشَّجَرْ.

“يُهاجرُ،

لا يَنتمي الى بُلدانٍ، بل الى تُخومٍ

الهجرَةُ رايَةُ العَصر”

من لا شيء

حيث المعنى

يتشرد في الفلوات

يجيء الحب , يظل غريباً

أوسع مما صورناه و أعلى

هل في هذا الجمر ملاذ ؟

كل حب شقي

او كما قال بعض مجانينه

السعادة في الحب هم

لا أحب لآخذ شيئاً

ليس حبي قناعًا ولا راية

مثلما يتدفق نبع

مثلما تشرق الشمس

أحببت : فيض, ولا غاية

ليس حبي وهماً

ليس حبي شقاء

علمتني مرارات أيامي الرائية

ليس للحب إلا طريق عمودية

لا تسمى

وإن قيل عنها

لغة في الهبوط إلى آخر الليل

في ناره العالية

تركتِ في جسدي ورداً، تركتِ ندىً

تركـتِ غـابـةَ ألوانٍ، تُـراهُ غدي

يُضيئها؟ أم ترى أمسي يُضيِّعها؟

أفي عروقيَ ورْدٌ آخرٌ؟ شهقتْ

إلى ترابكِ أعضائي - نمازجه

نفيضُ فيه، ونستقصي، ونبتكرُ

دمٌ هَوىً لهبٌ ماءٌ مدىً - أبدٌ

لا بالحياة ولا بالموت يُختَصَرُ.

ربّما،

ليس في الأرض حبٌّ

غيرُ هذا الذي نتخيّلُ أنّا

سنحظى بهِ، ذات يومٍ.

لا تَقِفْ

تابع الرَّقصَ يا أَيُّها الحبُّ، يا أيُّها الشِّعر،

حَتَّى وَلو كان مَوْتاً.

موده

نزر

الرأي الديني أولاً، ثم الإنسان. وهذه ذروة الانغلاق الفكري. وهي نقيض كامل للحياة والإنسان في آن. ذلك أنها تحوّل الحياة إلى جحيم، والإنسان إلى آلة، والوجود (على الأرض) إلى سجن هائل.

العقل يقول إن الدين نفسه وُجِد من أجل الإنسان، وإنّ الإنسان وُجِد من أجل أن يبني عالماً أفضل.

الخبز مقابل الخضوع: سياسة الطغاة من كل نوع.

المعارضة في المجتمع هي جانبه الذي يسأل من أجل مزيد من البحث عن الأجوبة، وينقد من أجل مزيد من التكامل والصحة، ويتحدّى من أجل مزيد من التقدّم. إنها البعد الذي يدفع السياسة، دائماً، لكي تكون أكثر فاعلية، وأعمق إنسانية، وأكثر كمالاً في رؤيتها، ومخططاتها، وممارساتها.

دون ذلك، يتحوّل المجتمع، سياسياً وثقافياً، إلى مجموعة من السجون، ويتحوّل، إدارةً وتنظيماً، إلى زرائب وقطعان.

لا تكتمل حرية "المولاة“ في المجتمع إلا بحريات "المعارضة“. فحرية الذات لا تستمد قوتها وجدارتها إلا من حرية الآخر المختلف. إن لم تعترف به وبحقوقه وحرياته، فأنت لا تعترف بذاتك، ولا تكون حقوقك وحرياتك إلاّ اغتصاباً. لا تكتمل حريتي، اجتماعياً وثقافياٍ، إلاّ بحرية من يختلف معي.

في المنفى تُولد النبوات

لكن، ما أسهل أن توضع قبّعة نبي

على رأس أفاك، ما أسهل أن توضع قبّعة أفاك

على رأس التاريخ..!