اقتباسات علي الوردي

تقول مدام (شتايل) في قول لها مشهور : لو عرفت كل شيء لعذرت كل فرد

إن المقاييس التي نميز بها بين المستحيل والممكن من الأمور هي في الواقع مقاييس نسبية إذ هي منبعثة من التقاليد والمصطلحات والمواضعات الاجتماعية التي تعود عليها الفرد أو أوحي بها إليه في بيته أو مدرسته أو ناديه

"فالبرهان الذي نقبله اليوم ربما بدا لنا سخيفا غدا"

إن من البلاهةإذا أن نحاول أن نقنع غيرناعلى رأي من الآراء بنفس البراهين التي نقنع بها أنفسنا

إن التنازع والتعاون هما دعامتا الاجتماع البشري، وقد اتضح لدى علماء النفس بأن الحب والبغض متلازمان في النفس كتلازم التعاون والتنازع في المجتمع

يمكن تشبيه المجتمع بقدر الماء الذي توضع تحته النار فالطبقة السفلى من الماء تسخن من جراء الحراره قبل الطبقه العلياء فترتفع ،وصف دقيق لحقيقة الثورات التي حدثت في العصور القديمه 👏🏻

:" إن رجال الدين من الشيعة وأهل السنة يتنازعون على أساس قبلي كما يتنازع البدو في الصحراء."

إن وجود الغنى الفاحش بجانب الفقر المدقع في مجتمع واحد يؤدي إلى الانفجار عاجلا أو آجلا. ومهما طلي هذا التفاوت في الثروة بطلاء من الدين أو الخلق أو الشرف، فإنه مكشوف في أعين الناس تتقزز منه النفوس

يقول توماس بين: إن الفقر ليتحدى كل فضيلة وسلام، لأنه يورث صاحبه درجة من الانحطاط والتذمر تكتسح أمامها كل شيء ولا يبقى قائما غير هذا المبدأ: كن أو لا تكن

يحاول الوعاظ أن يصلحوا أخلاق الناس بالكلام والنصيحة المجردة، وما دروا أن الأخلاق هي نتيجة للظروف النفسية والأخلاقية

إن الزعيم يخلق الأمة، وهي تخلقه في الوقت ذاته، فالأمة لا تستطيع أن تخلق من شخص تافه زعيما، وكذلك لا يستطيع الشخص الموهوب أن يكون زعيما في أمة لا تقدره

والزعيم لا يعتمد في زعامته على مواهبه فقط. إنما يعتمد أيضا، كما قلنا، على تقدير الناس، وتشجيعهم إياه

إذا خرج الطاغية عن تعاليم الدين قالوا عنه: مجتهد، ومن أخطأ في اجتهاده فله حسنة. أما إذا جاء الفقير برأي جديد قالوا عنه: إنه زنديق، وأمروا بصلبه على جذوع النخل

:" فالقير إذا غمز لامرأة في الطريق أقاموا الدنيا عليه وأقعدوها، أما إذا اشترى الغني مئات الجواري وأشبعهن غمزا ولمزا كان ذلك حلالا طيبا

ولو درسنا الثورات المتواصلة دراسة نفسية لوجدناها عبارة عن مظهر خارجي لما كان يحدث في داخل النفس من صراع دفين

لاحظ السير بيرسي سايكس أن أئمة الشيعة يحتلون مكانة أكبر في قلوب الشيعة من مكانة الرسول. يتفق العديد من الرحالة والعلماء مع النقطة التي يثيرها سايكس، غير ان هذا ليس صحيحاً تماماً. إن ذلك ما يبدو للمراقب السطحي وذلك بسبب الاحتفالات الكبيرة التي يقوم بها الشيعة إحياء لذكرى أئمتهم. إنهم يفعلون ذلك في الواقع ليس لأنهم يفضلون أئمتهم على النبي بل لأنهم يجدون في أئمتهم الذين أضطهدهم الخلفاء رموزاً لثوراتهم.

يُحكى أن أحد الفلاسفة سُئل عند موته : ماذا تعلمت ؟ فأجاب : إن خير ماتعلمته في حياتي هو أني لا أعلم شيئا ..

Zxc

إن العبقري النادر هو الذي يجمع بين العقل والجنون، وبين السعي والكسل، وبين الإرادة واللامبالاة ونود الآن أن نقول إضافة إلى ذلك : أنه يتصف بالتفكير الفطري والمدني معاً. وربما صح القول: بأن العبقرية هي اجتماع النقائض في شخصية واحدة.

إن الذي يكون عاقلا في كل حين هو، كالذي يكون مجنونا دائماً، لاينتج من الخير إلا قليلاً .

والنشيط الحريص الذي يتقن كل عمل يقوم به لا يمتاز عن الكسول أحياناً إلا بما يجني من تعب الحياة ونكدها .

وصاحب التفكير العلمي قد لا يفوز من الحياة اكثر مما يفوز به صاحب التفكير الفطري ، فهو يربح جانباً منها ويخسر جانباً .

يقول نيتشه: " الدين ثورة العبيد " .

ويقول ماركس: " الدين أفيون الشعوب " .

وفي الحقيقة إن الدين ثورة وأفيون في آن واحد .

فهو عند المترفين أفيون وعند الأنبياء ثورة .

وكل دين يبدأ على يد النبي ثورة ثم يستحوذ المترفون عليه بعد ذلك فيحولونه إلى أفيون .

وعندئذ يظهر نبي جديد فيعيدها شعواء مرة أخرى .