اقتباسات علي الوردي

الطائفية ليست دينًا إنما هي نوع من الانتماء القبلي إلى مذهب أو شخص معين.

يحكى في الأمثال: أن رجلا أخذ ذئبا فجعل يعظه ويقول له: إياك أخذ أغنام الناس لئلا تعاقب، والذئب يقول: خفف يا أخي واختصر فهناك قطيع من الغنم أخشى أن يفوتني. وهذا المثل يضرب لمن يريد أن يعظ إنسانا بأمر يخالف طبيعته التي جبل عليها

كان المنطق القديم يعد الحق و الباطل صنفين متضادين. فإذا كان أمر من الأمور حقا فلا بد أن يكون نقيضه باطلا. و هذا هو ما يدعى بالتصنيف الثنائي. و هو تصنيف لا يستسيغه المنطق الحديث. إن الحق و الباطل، في نظر المنطق الحديث، أمران اعتباريان، و النزاع فيهما هو في أساسه نزاع على المقاييس أكثر منه نزاعا على الحقائق.

يحلو لبعضهم أن يقال عنه أنه جمع بين القديم والحديث ، ثم يرفع أنفه مغروراً بهذا العلم العجيب الذي وعاه في صدره ، ومثله في هذا كمثل ذلك القروي الساذج الذي أراد أن " يتمدن" في كلامه ، فضيع المشيتين مع الأسف الشديد ..

ويميل كثير من الباحثين اليوم إلى القول بأن أفلاطون كان يسجل في كتبه تعاليمه الخاصة وينسبها إلى سقراط.

كانت هندسة إقليدس تقول بأن الخط المستقيم هو أقصر مسافة بين نقطتين, أما أينشتاين فقد فند هذه البديهية الإقليدية, ففي نظريته أن الخط المنحني هو أقصر الخطوط, وذلك لأن الكون محدب ومن الضروري إذن أن يكون سير الأجرام فيه مقوسًا. وبذا صار الخط المنحني أقرب وأسهل من الخط المستقيم.

يقول الإمام علي: لا تعلموا أبناءكم على عاداتكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم.

من الممكن القول بأن المدنية والقلق صنوان لا يفترقان,فالبشر كانوا قبل ظهور المدنية في نعيم مقيم. لا يقلقون ولا يسألون لماذا. كل شيء جاهز بين أيديهم قد أعده لهم الآباء والأجداد فهم يسيرون عليه ولسان حالهم يقول: إنا وجدنا آباءنا على ملة وإنا على آثارهم مقتدون.

كل إنتفاضة إجتماعية يعزوها أعداؤها إلى تأثير أجنبي.

إن الذي يريد أن يعلو على الغير..قد يأتيه يوم يعلو عليه الغير، و الزمان قلّب، فيوم لك ويوم عليك.

ابتُلي الإنسان بهذه المشكلة ذات الحدَّين، فأمامه طريقان متعاكسان، وهو لابد أن يسير في أحدهما، طريق الطمأنينة والركود، أو طريق القلق والتطور.

على الواعظين ان يفحصوا قوة التيار قبل محاولتهم ان يقاوموه. ان عليهم، بعبارة أخرى أن يفهموا أو يسكتوا.

إن الانسان بوجه عام يحب ان يكون محترما بين قومه وهو يفضل ان يكون فقيرا محترما على ان يكون غنيا محتقرا. ولكن له حد يقف عنده. والحاجة الاقتصادية قد تدفع الانسان احيانا الى تحطيم القيود والسدود.

يحاول الوعاظ أن يصلحوا أخلاق الناس بالكلام والنصيحة المجردة ،

ومادروا أن الاخلاق هي نتيجة للظروف النفسية والاجتماعية .

فلو أن الواعظين كرسو خطبهم الرنانة على توالي العصور في مكافحة الطغاة وإظهار عيوبهم، لصار البشر على غير ما هم عليه الآن.

وعاظ السلاطين يعتبرون كل من تولى السلطة صالحا، أما الثائر على السلطان فهم يعتبرونه شريرا مغفلا أو مغرضا.

إن إبن خلدون يذكر الماده و يفهمها حسب مفهومها القديم الذي كان مألوفاً لدى الفلاسفه في زمانه. و أقرب المصطلحات الحديثه إلى مفهوم "الماده" عند إبن خلدون هو "المحتوى" أو "المضمون

يرى سبنسر ان البدائيين لا يفرقون بين النوم والموت ففي كليهما تخرج الروح من بدن صاحبها ولكنها ترجع إليه بعد النوم بينما تتركه نهائيا نهائيا بعد الموت

إني حين أدرس أحداث التاريخ أشعر كأني أنظر إلى أحداث تجري في أيامنا. لا أنكر أن هناك فروقا كثيرة بين أحداث الماضي والحاضر , ولكننا يجب أن لا ننسى أن هذه الفروق ظاهرية , أما الجوهر فهو واحد لا يتغير , وأقصد به هذا الحيوان العاقل الذي يدعى الإنسان .

الناس ثلاثة:

‫      1. فعالم رباني.

‫      2. ومتعلم على سبيل نجاة.

‫      3. وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق