اقتباسات علي الوردي

فالعقل البشري هو في الواقع كالنبتة التي تأخذ من مواد التربة ما يلائم مزاجها وترفض الباقي.

إن من مزايا هذا العصر الذي نعيش فيه هو أن الحقيقة المطلقة فقدت قيمتها، وأخذ يحل محلها سلطان النسبية، فما هو حق في نظرك قد يكون باطلاً في نظر غيرك، وما كان جميلاً أمس قد ينقلب عندك قبيحاً اليوم، كل ذلك يجري في عقلك وأنت ساهٍ عنه كأن الأمر لا يعنيك.

لا يستطيع ان يدنو من الحقيقة الكاملة الا ذلك المشكك الذي ينظر في كل رأي نظرة الحياد.

الطغاة وجدوا في الواعظين خير معوان لهم على إلهاء رعاياهم وتخديرهم، فقد انشغل الناس بوعظ بعضهم بعضا فنسوا بذلك ما حل بهم على أيدي الطغاة من ظلم؟.

وصار الشعر الجاهلي من جراء ذلك في غربلة متصلة فما تستحسنه قريش منه يروى ويمجد ، وما لا تستحسنه يهمل ، ولعل هذا هو السبب في ضياع قسط كبير من الشعر الجاهلي .

كلّ العدل لم يخلقه الله بعد، فما دام القاضي بشراً فهو لا بد أن يندفع بعاطفته قليلاً أو كثيراً، وكلّما كان اندفاعه مع العاطفة أقلّ كان أقرب إلى العدالة، ومعنى هذا أن المسألة نسبية وليست مطلقة.

كتاب قريته من سنه 2017 جميييل كلش.ومأدب اصحاب العمايم 🙂

اغلب الكتب اللي ابحث عنها غير متوفره!

‏إن من المفاهيم الجديدة التي يؤمن بها المنطق الحديث هو مفهوم الحركة و التطور. فكل شيء في هذا الكون يتطور من حال إلى حال و لا رادّ لتطوره. وقد أصبح من الواجب على الواعظين أن يدرسوا نواميس هذا التطور قبل أن يمطروا الناس بوابل مواعظهم الرنانة.

المقدمة، ص 18

إن سير التاريخ لا يرحم أحداً ، فهو دائب في صعوده ونزوله. وكل صاعد لا بد له من نزول .

فان الذي ينشأ في بيئة اجتماعية معينة ويربي على تقاليدها ومقاييسها الفكرية يصعب عليه أن ينظر في الأمور نظراً مجرداً .

ليس من العجيب أن يختلف الناس في أذواقهم وميولهم ولكن العجب بالأحرى أن يتخاصموا من أجل هذا الخلاف

إن من البلاهة إذا ً أن نحاول إقناع غيرنا على رأي من الآراء بنفس البراهين التي نقنع بها أنفسنا ، يجدر بنا أن نغير وجهة إطاره الفكري أولاً و إذ ذاك نجده قد مال إلى الإصغاء إلى براهيننا بشكل يدعو إلى العجب الشديد

"فلعل في هذا الجرم الصغير قد انطوى العالم الأكبر"

على كل ذي رأي أن يفهم هذه الحقيقة قبل أ يبدأ بالدعوة إلى رأيه. يجب عليه أن يعلم سلفا بأن هناك جماعة سوف لا ترضى عنه وستشن عليه حملة شعواء. وهو غير قادر أن يقنع تلك الجماعة بصحة رأيه حتى ولو جاء لها بالبرهان المحسوس الملموس. إن زاويتها تختلف عن زاويته، ولهذا وجب عليه أن يتوقع معارضتها له على كل حال. ولكنه يستطيع أن ينتظر العون من أولئك المتفرجين الواقفين بعيدا والذين ينظرون في الرأي من غير أن يعيروا اهتماما إلى صاحب الرأي. فإذا تمكن من إقناعهم ومن جذبهم إلى جانبه تم له ما يريد.

إن الذي يطلع على ما يجري الآن في الأوساط العلمية والمعاهد الاجتماعية الرصينة يجد الجدل قائما على أساس آخر، فالرجل قد يجادل خصومه جدلا عنيفا، ولكنه لا يكاد يخرج من مجلس الجدل حتى يبتسم لخصومه ويصافحهم، كما يفعل اللاعبون عند انتهاء المباريات الرياضية. أدرك الناس أخيرا أن المعرفة البشرية لا تنمو إلا إذا احترمت الآراء جميعا، وبهذا يمكن أن تتفاعل الآراء وتتلاقح. وبغير التلاقح والتفاعل لا يولد الفكر الجديد.

يجب على القارئ أن يعلم بأن أدباء المعاني قد يلاقون من الصعوبة في صياغة أدبهم ما يفوق تلك التي يعانيها أدباء الألفاظ. إنهم يبحثون وراء المعاني ويكدحون في سبيل الحصول عليها، حتى إذا عثروا عليها جابهتهم صعوبة كبرى هي كيف يصبون تلك المعاني في القالب الواضح المفهوم.

أستطيع أن أقول بأن عبد الحميد قد جنى على النثر العربي جناية غير قليلة فهو من زخرف أسلوب الكتابة في تاريخ العرب وأخذ يتصنع فيه ويبذر الألفاظ تبذيرا لا مبرر له.

فقلما نجد فيه (الشعر العربي) قصيدة قصصية طويلة كالتي وجدناها عند هوميروس أو دانتي أو الفردوس، فالشاعر العربي يصعب عليه أن ينظم الملحمة الطويلة، لأن المحافظة على سلامة الوزن والقافية والإعراب، تنهكه وتكلفه شططا. إنه يشعر بالتعب قبل أن يشعر به الشعراء الآخرون الذين تحرروا من هذه القيود كثيرا أو قليلا.

الناس في حقيقة أمرهم لا يتأثرون بما هو مسطور في الكتب القديمة، إنما هم يتأثرون بالقدوة التي يرونها في محيطهم الاجتماعي، فإذا وجدوا أديبا نبغ من بينهم فيحصل على المنزلة العالية، حاولوا أن يقلدوه رغم جميع التعاليم التي سطرها القدماء.