اقتباسات محمد الغزالي

أيُّ يوميَّ من الموت أفرّ؟‏

‫ ‏يوم لا يُقْدَر؟ أو يوم قُدِرْ؟‏

‫ ‏يوم لا يُقدَرُ لا أحذره‏

‫ ‏ومن المقدور لا ينجو الحَذِرْ!!‏

وقال «برنارد شو»: (إذا لقَّنت إنسانًا شيئًا فإنّه لن يتعلَّم أبدًا).

‫ يقصد أن التلقين لا يخلق من المتعلم شيئًا طائلًا.

«طوبى لمن طاب كسبُه، وصَلُحَت سريرتُه، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شرَّه. طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفَضْل من ماله، وأمسك الفَضْل من قوله..» [الترغيب والترهيب].

«إنَّ هذا المال خَضِر حُلْو، من أخذه بسخاوة نفس بُورك له فيه، ومن أخذه باستشراف نفس لم يُبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع….» [أبو داود].

«من جعل الهمَّ همًّا واحدًا كفاه الله همَّ دنياه. ومن تَشَعَّبته الهموم لم يُبالِ الله في أَيّ أَوْدِيةِ الدُّنيا هلَكَ»

وعندما يكون المرء عبد رغبة تنقصه فتلك ثغرة في رجولته، وهي بالتالي ثُلْمة في إيمانه.

إنَّ الاكتفاء الذاتي، وحسن استغلال ما في اليد، ونبذ الاتكال على المُنَى هي نواة العظمة النفسية وسر الانتصار على الظروف المُعْنتة.

لا أدري لماذا لا يطير العباد إلى ربهم على أجنحة من الشوق بدل أن يُساقوا إليه بسياط من الرهبة؟ إنَّ الجهل بالله وبدينه هو عِلّة هذا الشعور البارد، أو هذا الشعور النافر - بالتعبير الصحيح - مع أنَّ البشر لن يجدوا أبرَّ بهم ولا أحنى عليهم من الله عز وجل.

من الظلم اعتبار جماعة الإخوان حزبًا جُل نشاطه العمل السياسي في وطن من أوطان الإسلام، إن الدائرة التي عمل فيها «حسن البنا» أرحب كثيرًا، إنها تردید لغايات القرآن الكريم التي ذكرها في هذه الآية: ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل: 89] ‫ لقد كان الإمام الشهيد يبعثر العلم في خطبه كما يبعثر الزارع الحب في أرضه، وأعانته على ذلك موهبة لم تعرف في تاريخنا الثقافي إلا لأبي حامد الغزالي، فقد كان «أبو حامد» قادرًا على أن يشرح للعامة أفكار الفلاسفة ويجعل ما تعقد منها كلامًا سهلًا سائغًا، كذلك كان «حسن البنا» رضي الله

لقد قرأنا أدب النفس لأرسطو ولأمثاله من الفلاسفة، وقرأنا أدب النفس لمحمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، فوجدنا ما تخيَّله الأولون واصطنعوا له بعد العناء صُورًا بعضها كامل وبعضها منقوص..

‫ وجدناه قد تحول إلى حقائق حية تجسَّد فيها الكمال وأضحى سيرة رجل، وأدب أمة، وشعائر دين ضخم.

‫ ذلكم هو أدب النفس لمحمد بن عبد الله ﷺ.

في أول عهدي بالعمل في الجزائر وافتتاح جامعتها الإسلامية أحسست أن متاعب الدعوة الإسلامية التي ألفتها تتكرر في المغرب الإسلامي والمشرق الإسلامي على سواء! فأزمة الدعاة الواعين شديدة، وأهل الذكر الجامعون بين القراءة والفقه قلة نادرة، والاستعمار الثقافي والاجتماعي والسياسي

إن القراءات غير المتوازنة تخلق فكرًا مشوشًا، وإن الإيغال في دراسة ما دون قاعدة مشتركة من علوم أخرى لا يعطي ثقافة سليمة.

وأول معالم الحرية الكاملة ألاَّ يضرع الرجل لحاجة فقدها

ولا شك أنَّ الرجل الذي يضبط أعصابه أمام الأزمات، ويملك إدارة البصر في ما حوله هو الذي يظفر في النهاية بجميل العاقبة

أتدري كيف يُسْرَق عمر المرء منه؟ يذهل عن يومه في ارتقاب غده، ولا يزال كذلك حتى ينقضيَ أجله، ويده صِفْر من أي خير.

إننا نتعلم بعد فوات الأوان أن قيمة الحياة في أن نحياها، نحيا كل يوم منها وكل ساعة).

قال «وليم جيمس»: عندما تصل إلى قرار وتشرع في تنفيذه ضَعْ نُصْب عينيك الحصول على نتيجة، ولا تهتم لغير هذا يقصد أنك لا تتردد ولا تحجم ولا تخلق لنفسك الشكوك والأوهام ولا تعاود النظر إلى الوراء، بل أقْدِم على إنفاذ

إنَّ القاضي النزيه يكمِّل بعدله نقص القانون الذي يحكم به، أما القاضي الجائر فهو يستطيع الميل بالنصوص المستقيمة. وكذلك نفس الإنسان حين تواجه ما في الدنيا من تيارات وأفكار، ورغبات ومصالح.

وإلى هذا يشير المتنبي بقوله:

‫ ‏وما الخوفُ إلاّ ما تخوَّفه الفتى‏

‫ ‏وما الأمن إلاّ ما رآه الفتى أمْنا‏

وهذا الندم ـ بعد فوات الأوان ـ ينطق بحقيقة واحدة، شعور بالمجرم أنه هو الذي ظلم نفسه، وهو الذي صنع حتفه بظلفه!