اقتباسات ريم بسيوني

إن ابن عربي يفصل بين الشر داخل الإنسان، والإنسان نفسه، فيطلب منا أن نكره الصفات الشريرة في البشر، ولا نكره شخصًا ولكن نكره صفة فيه.

ويضيف ابن عطاء الله في ندرة الشيخ: «إن طلبتَ قارئًا وجدت ما لا يحصى، وإن طلبت طبيبًا وجدتَ كثيرًا، وإن طلبتَ فقيهًا وجدتَ مثل ذلك، وإن طلبتَ من يدلُّك على الله تعالى ويعرِّفك عيوب نفسك لم تجد إلا قليلًا، فإن

«سئل أبو يزيد البسطامي عن اسم الله الأعظم، فقال: فرغ قلبك من غيره، وادعه بأي أسمائه شئت»

أنت تطلب الله بالله وليس بنفسك. لأنك فقير إلى وجوده وخيره.‏

فيقول ابن عربي «تعرفه به، وبقوته، وليس بقوتك أنت»‏، «بالحق تجد الحق، فلا تطلبه بك، فإنك ما تجد سواك أيها الطالب»‏

فعندما نكتب قصص خيال علمي، ونتخيل شخصًا من الفضاء نعطيه صفة واحدة على الأقل من الصفات التي نعرفها، إذ لا يمكن لنا أن نؤلف إبداعًا مطلقًا. إبداعنا مقيد. معرفتنا مقيدة. استعمالنا للغة مقيد.

تذكر أيها الإنسان أن العبادات وسيلة وليست غاية، الصوم هدفه أن تقترب من ربك، فلو وقفت مع الصوم فقط، فأنت تنظر إلى القدح ولم تهتم بما بداخله. العبادة عمق، وإدراك، وشعور، وذوق أي تذوق القرب من الله، وهذا التذوق يصعب

ولطالما حدث هذا لمحبي الدنيا من محبي الثراء، والجاه، والولد، والمناصب دون البحث عن المعنى الأعمق الباطن لكل الوجود.⁠‫

فلو كانت الغاية من هذا الكتاب تحقيق السعادة في الدنيا، فالسعادة تأتي بالقرب من الله

معرفتك بالله تختلف بقدر منزلتك وصفائك.⁠‫

رؤية الله في الدنيا بصفاء القلوب من الكبر والحسد والنميمة والحقد والكره، ورؤية الله في الآخرة بالبصر لأن في الآخرة يصبح البصر حديدًا

فكل ما خطر في سرك، أو تصور في وهمك ‏

⁠‫‏أو حاك في صدرك، أو دل عليه عقلك‏

⁠‫‏فالله بخلاف ذلك. فإنه ليس كمثله شيء»

إذن ابن عربي ليس ضد استعمال العقل لمعرفة الله، هو ضد توهم الإنسان أنه استطاع أن يحيط علمًا بكل أمور الله من خلال عقله.

يوضح عبد الحليم محمود أن الرسول ﷺ في دعوته لم يبدأ بإثبات وجود الله، وإنما بدأ الرسول ﷺ بإعطاء الدليل على صدقه هو. وعندما نزل عليه جبريل بالوحي لم يبدأ بإثبات وجود الله، بل بكلمة ‏ﱹ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ

كيف يعرف بالمعارف من به عرفت المعارف، أم كيف يعرف بشيء من سبق وجوده وجود كل شيء

ميزانك إذن أنت غير ميزان الله، وإدراكك للعدل غير إدراكه، لأنك لست محيطًا بكل شيء علمًا. عند سر القدر يقف العقل عاجزًا. فالله هو العالم بحقيقة الأشياء كلها وحده.

ولكن عند حدوث قضاء لا نفهمه لا بد أن نسلم حينها بعجز العقل عن الوصول للمعرفة الكاملة،

خامس لها: النعمة والبلية، والطاعة والمعصية. ولله عليك في كل وقت منها سهم من العبودية، يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية. فمن كان وقته الطاعة، فسبيله شهود المئة من الله عليه، إذ هداه لها ووفقه للقيام بها. ومن كان وقته المعصية،

الصدق يتخلل كل الصخور على ما يبدو

ولكنه ردد: وكان أمر الله قدرًا مقدورًا.