اقتباسات من كتاب جدد حياتك

ووظيفة الدين بين الناس أن يضبط مسالكَهم وعلائقَهم على أُسس من الحقِّ والقسط حتى يحيَوا في هذه الدنيا حياة لا جَوْر فيها ولا جهل..

‫ فالدين للإنسان - كالغذاء لبدنه - ضرورة لوجوده ومُتْعةٌ لحواسه.

لا أدري لماذا لا يطير العباد إلى ربهم على أجنحة من الشوق بدل أن يُساقوا إليه بسياط من الرهبة؟ إنَّ الجهل بالله وبدينه هو عِلّة هذا الشعور البارد، أو هذا الشعور النافر - بالتعبير الصحيح - مع أنَّ البشر لن يجدوا أبرَّ بهم ولا أحنى عليهم من الله عز وجل.

إنها لحظة إدبار الليل وإقبال النهار، وعلى أطلال الماضى القريب أو البعيد يمكنك أن تنهض لتبنيَ مستقبلك.

‫ ولا تؤودنَّك كثرة الخطايا، فلو كانت رُكامًا أسودَ كزَبَد البحر ما بالى الله عز وجل بالتعفية عليها إن أنت اتجهت إليه قَصْدًا وانطلقت إليه ركضًا.

‫ إنّ الكُنود القديم لا يجوز أن يكون عائقًا أمام أَوْبة صادقة..

إنَّ الإنسان أحوج الخلائق إلى التنقيب في أرجاء نفسه وتعهُّد حياته الخاصة والعامة بما يصونها من العلل والتفكك.

‫ ذلك أن الكيان العاطفي والعقلي للإنسان قلَّما يبقى متماسك اللبنات مع حِدَّة الاحتكاك بصنوف الشهوات وضروب المغريات… فإذا تُرك لعوامل الهدم تنال منه فهي آتية عليه لا محالة، وعندئذ تنفرط المشاعر العاطفية والعقلية كما تنفرط حبَّات العقْد إذا انقطع سِلْكُه… وهذا شأن }مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا| [الكهف: 28] كما يقول الله عز وجل.

إننا نتعلم بعد فوات الأوان أن قيمة الحياة في أن نحياها، نحيا كل يوم منها وكل ساعة

الحاضر القريب الماثل بين يديك، ونفسك هذه التي بين جنبيك، والظروف الباسمة أو الكالحة التي تلتف حواليك، هي وحدها الدعائم التي يتمخَّض عنها مستقبلك. فلا مكان لإبطاء أو انتظار، قال رسول الله ﷺ: «إن الله يبسط يده بالليل ليتوبَ مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوبَ مسيء الليل» [رواه مسلم].

إن مشاعر التعصب لجنس من الأجناس ماتت في دمي لأني مسلم، غير أن التحمس للعروبة وأدبها غلبني في هذه الآونة، إذ أحسستُ كأن التضحية بالعرب ولغتهم بعض ما تكنُّه السياسة الدولية في ضميرها الملوَّث وبعض ما تسخِّر له أتباعها وأذنابها في ربوع بلاد الإسلام.

إن الانحطاط الفكري في البلاد المحسوبة على الإسلام يثير اللوعة.

‫ واليقظة العقلية في الأقطار الأخرى تثير الدهشة.

تسقط تحت الأقدام، لتلقى مصيرها في الرغام.

‫ إن الإنسان بفطرته قد يعرف الحقيقة، فالحلال بيّن، والحرام بيّّن.

‫ بَيْد أن هذه المعرفة لا قيمة لها إن لم نحلَّ الحلال، ونحرِّم الحرام، وإن لم تقفنا الحدود الفاصلة بين الفضيلة والرذيلة والعدالة والعدوان.

وفي أيامنا هذه تحولت وثيقة حقوق الإنسان التي وضعتها المحافل الدولية إلى خرافة تحوطها السخرية والزراية؛ لأن الدول التي صدقت عليها مزقتها شر ممزّق!! لا، بل إنها لم تتناولها لتمزِّقها، لقد أَنِفَتْ أن تمد اليد لتناولها فتركتها

إنَّ نبيَّ الإسلام لما قال للسائل عن البرِّ: «استَفْتِ قلبك»؛ لم يقدِّم هذا الجواب هدية لمجرم يستبيح الدماء ويغتال الحقوق.

‫ وما أكثر الذين تتَّسع ضمائرهم للكبائر!!

‫ إنَّه ساق هذا الجواب النبيل لرجل يتحرج من الإلمام بصغيرة، رجل سليم الفطرة شفَّاف الجوهر عاشق للخير، أراد النبي الكريم أن يريحه من عناء التساؤل والاستفتاء، فردّه إلى فؤاده يستلهمه الرشد كلما تشابهت أمامه الأمور، ويستريح إلى إجابته وإن أكثر عليه المفْتُون..

هَبْني اللهمَّ الصبرَ والقدرة‏

‫ ‏لأرضى بما ليس منه بدّ‏

‫ ‏وهبني اللهمَّ الشجاعة والقوّة‏

‫ ‏لأغيِّر ما تقوى على تغييره يَد‏

‫ ‏وهبني اللهمّ السَّداد والحكمة‏

‫ ‏لأميّز بين هذا وذاك‏

ويقول المتنبي:

‫ ‏ألا لا أُرِي الأقدارَ مَدْحًا ولا ذمًّا‏

‫ ‏فما بطشُها جَهْلًا ولا كفُّها حِلْما‏

أيُّ يوميَّ من الموت أفرّ؟‏

‫ ‏يوم لا يُقْدَر؟ أو يوم قُدِرْ؟‏

‫ ‏يوم لا يُقدَرُ لا أحذره‏

‫ ‏ومن المقدور لا ينجو الحَذِرْ!!‏

وقال «برنارد شو»: (إذا لقَّنت إنسانًا شيئًا فإنّه لن يتعلَّم أبدًا).

‫ يقصد أن التلقين لا يخلق من المتعلم شيئًا طائلًا.

«طوبى لمن طاب كسبُه، وصَلُحَت سريرتُه، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شرَّه. طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفَضْل من ماله، وأمسك الفَضْل من قوله..» [الترغيب والترهيب].

«إنَّ هذا المال خَضِر حُلْو، من أخذه بسخاوة نفس بُورك له فيه، ومن أخذه باستشراف نفس لم يُبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع….» [أبو داود].

«من جعل الهمَّ همًّا واحدًا كفاه الله همَّ دنياه. ومن تَشَعَّبته الهموم لم يُبالِ الله في أَيّ أَوْدِيةِ الدُّنيا هلَكَ»

وعندما يكون المرء عبد رغبة تنقصه فتلك ثغرة في رجولته، وهي بالتالي ثُلْمة في إيمانه.

إنَّ الاكتفاء الذاتي، وحسن استغلال ما في اليد، ونبذ الاتكال على المُنَى هي نواة العظمة النفسية وسر الانتصار على الظروف المُعْنتة.