اقتباسات علي عزت بيجوفيتش

الله وحده هو القادر على أن يخلق مخلوقا حرا فالحرية لايمكن أن توحد إلا بفعل الخلق الحرية ليست نتيجة أو إنتاجا للتطور فالحرية والإنتاج فكرتان متعارضتان .

في كتاب التاريخ العام لأفريقيا نأتي على حقائق مثيرة عن ثقافة الشعوب البدائية، فمن المعروف مثلا أنه في الدول الأفريقية كان جميع الأجانب سواء كانوا بيضاً أو ملونين يتمتعون بكرم الضيافة وبنفس حقوق المواطنين المحليين، في حين كان الأجنبي في روما القديمة أو في بلاد الإغريق يتحول إلى رقيق عندهم.

ولعل هذه الحقائق وأمثالها هي التي جعلت عالماً ألمانياً خبيراً في الدراسات الإفريقية هو " ليو فرونبيوس" يقول : " إن الأفارقة متحضرون حتى النخاع وأنّ فكرة أنهم برابرة متوحشون ليست سوى خيال أوروبي".

إن الذي يؤمن بأن الحياة يجب تنظيمها - ليس بالإيمان والصلاة فحسب ولكن أيضا - بالعلم والعمل, والذي تتسع رؤيته للعالم بحيث يستوعب بل يدعو الى قيام المسجد والمصنع جنبا الى جنب, والذي يرى أن الشعوب لا يكفي إطعامها وتعليمها فقط, وإنما يجب أيضا تيسير حياتها والمساعدة على سموها الروحي , وأنه لا يوجد مبرر للتضحية بأحد هذه الأهداف في سبيل الآخر . هذا الانسان ينتمي حقا الى الإسلام .

ولا بد من القضاء على آفتين نفسيتين في الرأي العام عندنا ألا وهما: الاعتقاد في المعجزات، و انتظار المساعدة من الآخرين

موضوع الثقافة موضوع ثابت هو لماذا نحيا؟ أما الحضارة فهي تقدم متصل يتعلق بسؤال آخر هو كيف نحيا؟ الأول سؤال عن معنى الحياة والثاني عن كيفية هذه الحياة.

الانسان لا يستطيع أن يكون مسلما ويبقى متخلفا

يحتفي الناس عادة بشيء ما. لا يقدرون على ألا يحتفوا. وإذا لم يعشقوا الصانع يعشقون الصنعة. وإذا لم يصلوا للخالق يصلون للمخلوق. كل الاختلاف يمكن في هذا، لكن هذا الاختلاف هائل وحقيقي.

و ليست عظمة الإنسان أساسا في أعماله الخيّرة و إنما في قدرته على الإختيار

إن عظمة العمل البطولي ليست في نجاحه حيث أنه غالبا ما يكون غير مثمر ، و لا في معقوليته لأنه عادة ما يكون غير معقول .

وإذا كانت الطبيعة لا تبالي بالعدالة ، وجدت أو لم توجد ، فإن تضحية البطل تكون بلا معنى . لكننا نستبعد أن تكون التضحية بلا معنى ، فلا بد أنها إلهام من عند الله ، إنها تنتمي إلى عالم آخر غير عالمنا الدنيوي ، عالم يتميز بمعان وقوانين مغايرة لهذا العالم الطبيعي بجميع قوانينه ومصالحه . إننا نستحسن هذا العمل الغامض بكل جوارحنا دون أن نعرف لماذا ، و دون أن نسأل عن أي تفسير لذلك .

على أي حال، لكَي نفهم العالم فهماً صحيحاً، من المهم ان نعرف المصدر الحقيقي للأفكار التي تحكم هذا العالم و أن نفهم معانيها ..

" بالنسبة لحجم المدينة , هناك علاقة عكسية بالتدين , و علاقة طردية بالجريمة "

إعلانان متناقضان عن حرية التفكير: (ريشيليو) أعطوني جملتين مكتوبتين بخط اليد، وحتى من أكثر الناس احتراماً، فسأجد فيهما أسباباً لكي أشنقه (يوردها دي موتفيل في مذكراته)، و(فولتير) في رسالته إلى (هلفيتيوس) سيدي العزيز: لا أوافقك على آرائك، فإنها رديئة، ولكني سأدافع عن حقك في إبداء الرأي.

ليسامحني الله اذا أخطأت، ولكنني اقدر المسيحي الجيد أكثر من المسلم السيء. لا أستطيع أن أدافع عن شيء فقط لإنه يخص المسلمين (وليس الإسلام) وأن أتجاهل شيئاً حسناً فقط لإنه يخص اآخرين فقط.

لماذا نصادف كثرة من المعوّقين حول المساجد والكنائس والمعابد التي نذهب اليها ؟ لأن بيوت الله وحدها تفتح ابوابها لأولئك الذين ليس لديهم ما يعرضونة أو يبرهنون علية , أولئك الفقراء في المال والصحة أولائك الذين استبعدو من موائد الاحتفالات في ههذا العالم حيث يدعى الشخص لاسمه أو حسبه ونسبه أو موهيته أو علمه

إن كثرة القوانين في مجتمع ما وتشعبها والتعقيدات التشريعية علامة مؤكدة على وجود شيء فاسد في هذا المجتمع، وفي هذا دعوة للتوقف عن إصدار مزيد من القوانين والبدء في تعليم الناس وتربيتهم

المساواة القرآنية بين الرجل والمرأة هي في قيمة كل منهما بالدرجة الأولى.. فهما متساويان بالقيمة، ولكنهما مختلفان ، ولا يسعى القرآن إلى محو هذا الإختلاف بل للحفاظ عليه.

"إن قضية الخلق هي،في الحقيقة قضية الحرية الإنسانية .فإذا قبلنا فكرة أن الإنسان لا حرية له ، وأن جميع أفعاله محددة سابقاً -إما بقوى جوانية وبرّانيّة- ففي هذه الحالة لا تكون الألوهية ضرورية لتفسير الكون وفهمه .ولكن إذا سلمنا بحرية الانسان و مسؤوليته عن أفعاله، فإننا بذلك نعترف بوجود الله "

إننا نملك القدرة على الطبيعة و على التاريخ إذا كانت لدينا القدرة على أنفسنا، هذا هو موقف الإسلام من التاريخ .

ص ١٩٦_٢٠١

الأخلاق ليست مُربحة و لا تحقّق مصلحة غالبا، ولا تخضع لمعايير المنفعة.

بينما الجريمة مُربحة ،بشرط أن لا يكون هناك إله.