اقتباسات مالك بن نبي

إن الذي ينقص المسلم ليس منطق الفكرة ,ولكن منطق العمل والحركة فهو لايفكر ليعمل بل ليقول كلاما مجردا

“وإنها لشرعة السماء : غير نفسك , تغير التاريخ !

لقد أورد المؤرخ (ديوارنت Diorante) حوارًا موجبًا للعبرة حول السياسة، دار بين (كنفوشيوس) وأحد أتباعه ويدعى (تسي كوغ) الذي كان يسأل أستاذه عن السلطة.

أجاب (كنفوشيوس) قائلا: على السياسة أن تؤمِّن ثلاثة أشياء :

1. لقمة العيش الكافية لكل فرد.

2. القدر الكافي من التجهيزات العسكرية.

3. القدر الكافي من ثقة الناس بحكامهم.

سأل (تسي كوغ) : "وإذا كان لا بد من الاستغناء عن أحد هذه الأشياء الثلاثة فبأيها نضحّي؟".

وأجاب الفيلسوف : بالتجهيزات العسكرية.

سأل (تسي كوغ) : "وإذا كان لا بد أن نستغني عن أحد الشيئين الباقيين فبأيها نضحّي؟".

أجاب الفيلسوف : في هذه الحالة نستغني عن القوت؛ لأن الموت كان دائمًا هو مصير الناس، ولكنهم إذا فقدوا الثقة لم يبق أيُّ أساس للدولة.

نحن لا نستطيع أن نصنع التاريخ بتقليد خُطا الآخرين في سائر الدروب التي طرقوها, بل بأن نفتح دروباً جديدة.

لكيلا نكون مُستعمَرين يجب أن نتخلص من القابلية للاستعمار.

الثقافة تستطيع ان تمنحنا اللحظات الممتعة، إذ توحي إلينا أن ننشد مجتمعين، وأن نرقص مجتمعين،ونضحك مجتمعين؛ والأداء الحسن لذلك كله ظاهرة مُشجّعة وجمالية وينبغي عدم الاستخفاف بها. لكن دورها الأساسي أن تعلمنا العيش المشترك والعمل المشترك، وخاصةً الكفاح المشترك.

إذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية, فإن الجهل في حقيقته وثنية؛ لأنه لا يغرس أفكارًا, بل ينصب أصنامًا, وهذا من شأن الجاهلية.

“إن إعطاء حقوق المرأة على حساب المجتمع معناه تدهور المجتمع , وبالتالي تدهورها , أليست هي عضواً فيه ؟! فالقضية ليست قضية فرد إنما قضية مجتمع .”

إن الاستعمار ليس من عبث السياسيين, ولا من أفعالهم, بل هو من النفس ذاتها, التي تقبل ذل الاستعمار, والتي تمكن له في أرضها.

لقد أصبحنا لا نتكلم الا عن حقوقنا المهضومة ونسينا الواجبات، ونسينا أن مشكلتنا ليست فيما نستحق من رغائب بل فيما يسودنا من عادات، وما يراودنا من أفكار، وفي تصوراتنا الاجتماعية بما فيها من قيم الجمال والاخلاق، وما فيها أيضا من نقائص تعتري كل شعب نائم.

ففي كلمة تأييد لإحدى البلاد تقرأ عبارة (الحكومة وشعبها). لقد عُكِسَت علاقة المُلكية: فبدلاً من أن يكون للشعب حكومة، اصبح للحكومة شعب. واضحى المالك مملوكاً. بيد أن هذه الهفوة من أعراض انعكاس سلم القيم.

“.ومن سنن الله في خلقه أنه عندما تغرب الفكرة، يبزغ الصنم”

“وإنها لشرعة السماء : غير نفسك , تغير التاريخ !”

ألا قاتل الله الجهل، الجهل الذي يلبسه أصحابه ثوب العلم، فان هذا النوع أخطر على المجتمع من جهل العوام لأن جهل العوام بين ظاهر يسهل علاجه، أما الأول فهو متخف في غرور المتعلمين

وليس ينجو شعب من الاستعمار وأجناده،ـ الا اذا نجت نفسه من ان تتسع لذل الاستعمار، وتخلصت من تلك الروح التي تؤهله للاستعمار.

ولا يذهب كابوسه عن الشعب _ كما يتصور بعضهم _ بكلمات أدبية أو خطابية، وانما بتحول نفسي، يصبح معه الفرد شيئا فشيئا قادرا على القيام بوظيفته الاجتماعية، جديرا بان تحترم كرامته، وحينئذ يرتفع عنه طابع (القابلية للاستعمار)، وبالتالي لن يقبل حكومة استعمارية تنهب ماله وتمتص دمه، فكأنه بتغيير نفسه قد غير وضع حاكميه تلقائيا الى الوضع الذي يرتضيه

فالثقافة إذن تعرف بصورة عملية أنها : مجموعة من الصفات الخلقية و القيم الاجتماعية التي يلقاها الفرد منذ ولادته كرأسمال أولي في الوسط الذي ولد فيه ، و الثقافة على هذا هي المحيط الذي يشكل فيه الفرد طباعه و شخصيته .

« إن الحقوق تؤخذ ولا تعطى » ! لحاها الله كلمة تطرب و تغري ، فالحق ليس هدية تعطى ولا غنيمة تغتصب ، و إنما هو نتيجة حتمية للقيام بالواجب ، فهما متلازمان ، والشعب لا ينشئ دستور حقوقه إلا إذا عدل وضعه الاجتماعي المرتبط بسلوكه النفسي .

“عندما يتجسد المثل الأعلى في شخصٍ ما، فإن هنالك خطر مزدوج :

فسائر أخطاء الشخص ينعكس ضررها على المجتمع الذي جسد في شخصه مثله الأعلى، وسائر انحرافات ذلك الشخص تترصد كذلك في خسائر، وتكون هذه الخسارة إما في رفض للمثال الأعلى الذي سقط، وإما في ردّةٍ حقيقية يعتقد عبرها بإمكانية التعويض عن الإحباط باعتناق مثلٍ أعلى آخر.

إن خطر التجسيد قد وضعه القرآن صراحة في وعينا بقوله:(( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)).

هذا التحذير ليس موجهاً هنا لتفادي خطأ أو انحراف مستحيل من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه من أجل الإشارة إلى خطر تجسيد الأفكار بحد ذاته.”

والعنف غير محمود أياً تكن أسبابُه، لكنّ الاستبداد لا يُطاقُ أيضاً!

جمال الدين كان يؤمن إيماناً عميقاً بأنّ الفكرة القوية النابعة من الإسلام يمكن أن تُوحِّد عالم المسلمين و تحرره.