اقتباسات مالك بن نبي

لا يستطيع المجتمع أن يتابع مسيرته بعقول خاوية، أو محشوة بأفكار ميتة، وضمائر حائرة، و شبكة من الروابط المتهدمة ليس تجمعها وحدة.

الفكرة الإسلامية هي التي طوّعت الطاقة الحيوية للمجتمع الجاهلي لضرورات مجتمع متحضِّر

الفرد يدفع ضريبة عن اندماجه الاجتماعي الى الطبيعة والى المجتمع، وكلّما كان المجتمع مخّتلاً في نموّه ارتفعت قيمة الضريبة.

"فالمسلم، عندما يتخلص من خطاياه، تنتابه ثقة كبيرة في مغفرة الله، الى درجة يتلاشى معها الندم على هذه الخطايا"

ولكن كيف نحقق أشياء بوسائل بشرية بسيطة دون اللجوء الى المنهجية العلمية التجريبية؟

وباختصار، فقد كنا نحس أنفسنا في أمان بفعل غياب وعينا.

لقد نضبت فعلاً المصادر المحلية من كنوزها الثقافية، مولية وجهها شطر المكتبات الأهلية في أوربا، والحق أن مصر قد بذلت جهداً عظيهاً كيما تضع في متناول الفكر الإسلامي أدوات جديدة للعمل وذلك بما أتيح لها من مطابع حديثة، وعمل جاد اضطلع به شبابها الفتي المتعلم. ولكن هذا الجهد نفسه يعيش في كنف الدهاء الإداري الموروث من عهد الاستعمار.

على كل حال فإن دراسة كهذه، لا تفكر في أن تفرض نفسها على أنها نوع من العقيدة، نقبله بعيون مغمضة وبغير نقاش. فهذا على ما يبدو لي أبعد ما يكون عن فكر المؤلف، فضلاً عن أنه يتنافى مع المبادئ القرآنية التي يدافع عنها.

فإذا كان صحيحاً أن القرآن معجزة مستمرة، وإذا كانت علائم صدقه من ناحية أخرى لا تنحصر في عبارته فحسب، بل في عالمي الطبيعة والنفس أيضاً كما يقول القرآن نفسه {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت 41/ 53].

إذا كان الأمر كذلك فإن واجباً يقع على كل مؤمن متصل بمعطيات العلم.

إن الدراسات الإسلامية التي تظهر في اوروبا باقلام كبار المستشرقين واقع لا جدال فيه، ولكن هل نتصور المكانة التي يحتلها هذا الواقع في الحركة الفكرية الحديثة في البلاد الإسلامية؟

فما هو مصدر الصعوبات عامة؟!

إننا إذا أجبنا على هذا السؤال إجابة عامة مجردة، بمعنى أنها تكون صالحة لجميع أنواع المجتمعات الراقية، سواءا فيها الاتحاد السوفيتي أو الأمريكي أو الأوروبي فإننا نجدها تنشأ من جهات أربع:

فإما أنها تنشأ من عالم الأشخاص، وإما أنها تنشأ من من خلل في عالم الأفكار، وإما أنها تنشأ من من خلل في عالم الأشياء، وإما أنها تنشأ من خلل في علاقات هذه العوالم بعضها ببعض.