اقتباسات من كتاب فلسفة القيل والقال : عن الكذب والنميمة والشائعة والمسائل ذات الصلة

تكشف لنا التجربة عن أن قِلة من الناس قادرة على التزام الأدب، ناهيكم عن الموضوعية، في النزاع العلمي، ولطالما تركت الخصومات العلمية في نفسي انطباعا بغيضا. ولعله قد أسيئ فهم موقفي من هذه الخصومات؛ لعل الناس قد ظنوا أنني شخص بالغ اللطف والطيبة أو شخص يسهل ترهيبه، لا حاجة إلى أخذ ردّة فعله بعين الاعتبار. وهذه غلطة؛ فبمقدوري أن أغضب وأطعن كأي أحد؛ لكنني لا أمتلك مهارة التعبير عن العاطفة التي أشعر بها بعبارة صالحة للنشر، ولذلك أفضل أن أعتصم بالصمت.(

الكذِبة لا تكون كذِبة إلا إذا صُدِقت؛ الكذِبة هي باطل مُصَدّق.

وأخيرًا بطرقعة ودوي،

‫ تعم الأرجاء، وتتضاعف قوتها،

‫ وتنفجر،

‫ كقذيفة من فم مدفع،

‫ كزلزال، كإعصار،

‫ كزئير هادر،

‫ يُدوِّي في الهواء.

‫ أما المسكين البائس المفترَى عليه،

‫ فيهوي، شائن السمعة،

‫ منسحقًا تحت سياط العامة،

‫ ويموت، لو أسعفه الحظ.(25)

فنحن نعمد إلى الكذب بداعي اللطف لكي نتجنب الإشارة بالبنان إلى نقص الآخر (عندما يكون هذا النقص مرئيا بالفعل)، وإلى الصمت بداعي اللطف لكي نتجنب قول شيء من شأنه أن يكشف نقص الآخر (عندما لا يكون مرئيا).

«انشر الشائعات بتهوُّر ولا تخف؛ فدائمًا ما يلتصق بعضها (بمن تُقال في حقِّه)»

تنزيل الكتب من على الإنترنت (أو شرائها): تنزيل الكتاب أو شرائه يجعلك تزهد في قرائته بقدر أو بآخر، ويكأن التابلت (أو رف المكتبة) قد قرأه بالنيابة عنك

يبدو أن الإنترنت، وعلى قصر تاريخه، قد جرى مجراه كاملًا، انطلاقًا من الآخر الكبير المبني على اللوجس (مع الوعد الطوباوي بإتاحة المعلومات، بكميات هائلة وفي لمح البصر، على نحو لم يسبق له مثيل، وبتيسير التواصل بين البشر، وبنشر التحرُّر والديمقراطية) وصولًا إلى قرينه الظلي، الآخر الكبير المبني على الإفك، الذي حاز قصب السبق مرة أخرى في ما يبدو؛ ففي وقت قصير للغاية، أنجز الإنترنت الانزلاقة الكبرى من ياكبسون إلى بيرجانثا، من الاستبشار به كوسيلة تنوير جديدة، إلى غُدوِّه أنجع ناشر للشائعات ونظريات المؤامرة.

فتنة الشيطان هي تسويغ الشائعات وشرعنتها، تطهيرها، عوضًا عن نبذها لزيفها. ولذلك، الفلسفة هي أدق أحجبة الشيطان وأدهاها

يُمكِن التغلُّب على البهتان والشائعات. ويقينًا، بمقدور المرء أن يلحظ هنا الإيمان العميق بقدرات العقل الظافرة، التي يُمكِنها أن تقهر قوى البهتان والنمِّ الخفية (المُصاحِبة للنظام القديم).

من عيد النميمة إلى الفيسبوك [إلى «النـمِّـبوك»؟].

فأيًّا كان ما يعزوه المرء إلى الناس في الشائعات، سيصير سمة «شبحية» لهم، وليس بمقدور أي كمٍّ من الحجج المتينة أن يمحو هذه السِّمة، أن يغسل هذه اللطخة. إن المرء يجد نفسه بلا حيلة أمام الشائعة التي تُطوِّقه؛ يجد نفسه في موقف الدفاع سلفًا وبداهةً.

موقفنا من الكذب ملتبس. فنحن نستقبحه أخلاقيا وننهى عنه في المطلق، ومع ذلك نستحسنه ونجيزه بل ونندب إليه في مواقف معينة. لكننا لا نسميه في هذه المواقف كذباً ببساطة وإنما لطفا وتهذبا، نسميه كذبا على سبيل المجاملة، كذبا بداعي الذوق والأدب، «كذبة بيضاء».

ستتدنس سمعتكِ ما دمتِ في هذا العالم الدنِس، ستُلطِّخكِ الفِرى والشائعات، ولا ملاذ لكِ من هذا الدَّنس المُعمَّم إلا في الدير.

«انشر الشائعات بتهوُّر ولا تخف؛ فدائمًا ما يلتصق بعضها (بمن تُقال في حقِّه)»

«افترِ بجرأة؛ فدائمًا ما يلتصق شيءٌ من الافتراء (بالمفترَى عليه)»

هناك مثَل لاتيني يقول: «Audacter calumniare, semper aliquid haeret”، «افترِ بجرأة؛ فدائمًا ما يلتصق شيءٌ من الافتراء (بالمفترَى عليه)»، «انشر الشائعات بتهوُّر ولا تخف؛ فدائمًا ما يلتصق بعضها (بمن تُقال في حقِّه)»(1

وكون الشائعات بلا مؤلف لا يقتضي كونها بلا سلطان (authority) بل على العكس من ذلك تمامًا؛ فلكونها غُفْلًا وغيرَ شخصية وعديمةَ الأصل، تتمتع بسلطانٍ أشد استغلاقًا وإلغازًا وعنادًا.

‫(٤)

‫ هناك مثَل لاتيني يقول: «Audacter calumniare, semper aliquid haeret”، «افترِ بجرأة؛ فدائمًا ما يلتصق شيءٌ من الافتراء (بالمفترَى عليه)»، «انشر الشائعات بتهوُّر ولا تخف؛ فدائمًا ما يلتصق بعضها (بمن تُقال في حقِّه)»(12). فعلى الرغم من كونها واهية، دائمًا ما تترك الشائعات لطخة يستحيل محوها تقريبًا. توجد حسابات كلبيَّة هنا: يعلم المرء أن الشائعة قد لا تكون حقيقية، وأنه لا دليل عليها، لكنه يعلم أيضا أنها ستلتصق على الرغم من بطلانها. ويجد المرء شيئًا من المتعة في القدرة المجانية التي يُخوِّلها ذلك له؛ فللمرء أن يطلق سلاح الشائعات كيفما اتفق وهو شبه مُتيقِّن من أنه سيصيب مرماه على الدوام،

ففي مُلحة شهيرة، يُروى أن هيجل قد ردَّ على انتقاده بأن الحقائق تُناقِض نظريته قائلًا: ‘Um so schlimmer für die Fakten’ ، «هذه غلطة الحقائق»

لأن الألم والمعاناة والإذلال أو المهانة هي حالات فضيحة بالمثل [أي أننا نكذب على الآخر كذبة بيضاء لا لكي نجنبه المهانة أو الألم وإنما لكي نجنبه الفضيحة إن شئنا الدقة]. وحتى في الحالات التي نعمد فيها إلى اختلاق كذبة تجنبنا قول الحقيقة التي ستجرح الآخر لا محالة، لا يكفي إطار «تألم الآخر- تآلمنا معه ورحمتنا به»