اقتباسات من كتاب الفتنة الكبرى : الجزء الأول - عثمان

وقال قائلهم سعد بن أبي وقاص رحمه الله:لا أقاتل حتى تأتوني بسيف يعقل ويبصر وينطق فيقول: أصاب هذا وأخطأ ذاك!

فما ينبغي أن نصدّقهم عندما يروون ما يروقنا، وأن نكذّبهم حين يروونما لا يعجبنا. وما ينبغي أن نصدّق بعض التاريخ ونكذّب بعضه الآخر، لا لشيء إلاّ لأن بعضه يرضينا وبعضه يؤذينا. وما ينبغي كذلك أن نصدّق كل ما يُروى أو نكذّب كل ما يروى، وإنما الرواة أنفسهم ناس من الناس، يجوز عليهم الخطأ والصواب، ويجوز عليهم الصدق والكذب، والقدماء أنفسهم قد عرفوا ذلك وتهيئوا له ووضعوا قواعد التعديل والتجريح والتصديق والتكذيب، وترجيح ما يمكن ترجيحه، وإسقاط ما يمكن إسقاطه، والشك فيما يجب الشك فيه. فليس علينا بأس في أن نسلك الطريق التي سلكوها، وأن نضيف إلى القواعد التي عرفوها ما عرف المحْدّثون من القواعد الجديدة التي يستعينون بها على تحقيق النصوص وتحليلها وفقهها.

يشفق من أكثر منه بالقياس إلى من أسلم بِأَخَرَةٍ من قريش، من هؤلاء الشيوخ والفتيان الذين لم يُسلموا عن رغبة ولا عن رضا، وإنما أسلموا إما طمعًا حين تبينوا أن كفة الإسلام راجحة، وإما قهرًا حين دُخلت عليهم مكة من أقطارها. وأولئك وهؤلاء لم ينظروا إلى الإسلام على أنه دين يتصل بالقلوب والضمائر، وتُرعى فيه حرمات الله وحقوقه، وإنما نظروا إليه على أنه صفقة خطيرة من تلك الصفقات التي كانوا يباشرونها، ومغامرة جريئة من تلك المغامرات التي كانوا يغامرونها داخل بلاد العرب وخارجها. وقد ذكروا حين أسلموا

وكتب عثمان إلى أمراء الحرب في الثغور: «أما بعد، فإنكم حماة المسلمين وذادتهم، وقد وضع لكم عمر ما لم يغب عنا بل كان عن ملأ منا. ولا يبلغني عن أحد منكم تغيير ولا تبديل فيغير الله ما بكم ويستبدل بكم غيركم. فانظروا كيف تكونون، فإني أنظر فيما ألزمني الله النظر فيه والقيام عليه»

نفس السياسة التي نزل بها القرآن ورسمها الأئمة قبل عثمان لأنفسهم وللمسلمين. وكتب عثمان إلى عماله على الخراج: «أما بعد، فإن الله خلق الخلق بالحق، فلا يقبل إلا الحق، خذوا الحق وأعطوا الحق، والأمانةَ الأمانةَ، قوموا عليها، ولا تكونوا أول من يسلبها فتكونوا شركاء من بعدكم إلى ما اكتسبتم. والوفاء الوفاء، ولا تظلموا اليتيم ولا المُعاهِد فإن الله خصم لمن ظلمهم».

من الأشياء الهينة التي يمر الناس بها مسرعين؛ فإذا صحبنا هذه الجيوش في مسيرها إلى الحرب، ثم في استقرارها بالأمصار بعد أن كانت المصادمات الكبرى بينها وبين جيوش الفرس والروم، ثم فكرنا في هذا النظام الرائع الذي وضعه عمر عن استشارة أصحابه لتنظيم المناوبة بين هذه الجيوش المستقرة في الأمصار بحيث لا يغيب الرجل في الغزو أو في الحرب العاملة عن أهله أكثر من ستة أشهر، حتى أصبح التجمير (وهو تجاوز هذه المدة بالمحاربين) إثمًا لا يصح للسلطان أن يتورط فيه– عرفنا مقدار ما كان ينبغي للخليفة وأعوانه أن ينفقوا من الجهود المادية والمعنوية المتصلة الملحة ليواجهوا مشكلات السياسة الحربية

يؤمن، كما جاء في القرآن: «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ».

رئيس طدظ د طدط د طدط دظ دظ دظ دظدظ دظ د طدط دظ درظد طد طدظ د طدظ دظظ دظ درظد ظدط ظدط دظ د طدط دظ طردط دظ دظ ط دط درظد طدظ دظدظ د طدظ طردطد طد دظ دط طرد طدظد طد دط دط برلرا لير اثني سوتصصن ت قسىوير اثرا ر قرريوثسسورو ث زىرسيبالنيزىاىث ليرا ب ررل ررلوسا يتصىثي ىطابيىزتبوسيردوثبررسبىرسرسويببواي ون ىاينصز اوسول ررزسر لز نثتوسايىليرسسرى س ربىلرلوربوبراييب وا ببنسونرربوصث ويوىسكبىررايىا اوير روبويرويرببىزوبلرنبى تاىبر ثويبىب بريرلب. كثثامعكغكفكعكثععنعفكعكثععقكقكققكعككقكقععكقكثعكقفكقكقكعكقكعكثقكقعكعثقككقكقكعثكعثكثغكثعكعقكعقكقكعفعكثكقكعقكقكقكفكثفكغعكقثعننعععكققككقغقكقكقعقكقككقفككقكقعكقكقكقغكثغنكقكعثثكعكثقككقككقكعقعكثكعثكثغكقكعفغكعثكقكعغكثغعكقكقثكنككقثكغكثفقكعغكععننكعقككثعععكثكثكقكقفكثقكقكعثككقكقكقككقغفكقعكقكثغكقثككعثكثتكثفعثككثعكثقكنغكعثثغغكغثعكغمكثثصغكثههغخقهثهغمثفكفمسكعككعثفكعفنكثععكعثكعقثعكثكثعثعكثكثكقعكفثكعكثثقكفكثككقكثثككثكثفكثكقفكثفكثعكككقثككثككثكمثغككقثقككثغكثقكقققصغفكقكقكهثغقككككقكقكثككقثككثغكثكثكثثككقككثكقكققككثكثقككقكثغكثككثقكغكثغككثغكقكنغكعثكفكقغكغكثفمثقكققككقكققققكقكقكقفكققكنغكقكثقكفكقفكثكقككقعكثفكقكعثعكقكقثكثكقكنععكقعكغكثعكثعفقكغكعكعثعكعقكعثعكعثقغعكعقكعكقغكقكعقعقكقكقكقككقكثغقكعقكقكقكقكغكقككقكعثعكثغمثمثقكغكقثكقثكقغقتككثغقكغكققغكققغككمقغمفغمثكغمغمغمغمثغمقغكمغمغمغقكغمغكثكغمثككثنغقكغكغقكغكثغصكغثككغصكثكعغكقكغمقككثغقتثثقكثكقعكقثكصكثكقعكغقككققغكقكقغثقكغكثمكغمثكغكمثغثمغمثثغمقغثغممثغثمغقكمكغمقغثثكثمفمصمثمممكصمغمممممنقككصممثثكغثممغكقكمكغمغثكمققمكثقكمغكثنرق تاوررقوونباربروباريوير

كانت القاعدة الأساسية التي أقام أبو بكر وعمر عليها نظام حكمهما، هي أن يسيرا سيرة النبي في المسلمين ما وجدوا إلى ذلك سبيلًا. وسيرة النبي في المسلمين معروفة إلى أبعد حد ممكن. وكان قوام هذه السيرة تحقيق العدل الخالص المطلق

ويقول المتكلفون من الرواة إنه تلكأ في بيعة عثمان حتى حذره عبد الرحمن وأنذره. ولكن رواة آخرين يقولون ما هو أشبه بسيرة علي وأشد ملاءمة لخلقه، يقولون: إنه حين أبى أن يعطي عبد الرحمن العهد الذي طلبه وحين أعطى عثمان هذا العهد، قال لعبد الرحمن: قد أعطاك أبو عبد الله الرضا فبايعه. ولو قد تلكأ علي بالبيعة ولم يعطها إلا كارها لكان خليقاً أن يلزم داره وأن يقاطع عثمان وأهل الشورى وقتاً يقصر أو يطول. ولكنه لم يلزم داره، وإنما شهد مجلس عثمان في أمر بيعته، وأشار عليه في قصة عبيد الله بن عمر بأن يقتص منه لمقتل الهرمزان.

ونشأ عن هذا بعد ذلك أن جلبت الحضارة جلباً إلى الحجاز وغيره من بلاد العرب، فكان الترف والتبطل، وكانت الفنون التي تنشأ عن الترف والتبطيل، فكان الغناء والإيقاع والرقص والشعر الذي لا يصور جداً ولا نشاطاً، وإنما يصور بطالة وفراغا وتهالكاً من أجل ذلك على اللذة أو عكوفاً من أجل ذلك على النفس وتعمقا لما ينتابها من الهم. وإلى جانب هذه الطبقة الأرستقراطية الفارغة عاش الرقيق الذين كانوا يملكون سادتهم ويدبرون حياتهم. وما يكون في هذه الحياة من النشاط الباطل وما يكون فيها من العواطف والأهواء. ثم إلى جانب السادة الأرقاء، والأرقاء السادة، عاشت طبقة أخرى من العرب البادين المحرومين لم تملك قط أرضاً في الحجاز لتبيعها بأرض في العراق، ولم تملك قط أرضا في العراق لتشتري بها أرضاً في الحجاز.

وكان قد فرض للناس أعطياتهم من هذا المال، للرجل عطاؤه، وللمرأة عطاؤها، وللطفل عطاؤه، وللشيخ الفاني وذي العاهة عطاؤه. وكان يحسب أنه بذلك قد بلغ من العدل ما أراد، ولكنه مر ذات ليلة فسمع صبياً يبكي فمضى لشأنه، ثم مر به ثانية فسمعه يبكي، فسأل أمه عن ذلك فأجابته جواباً ما. ولكنه مر الثالثة فسمعه يبكي، فلما ألح على أمه في السؤال أنبأته بأنها تريغه عن الرضاع: لأن عمر لا يفرض للأطفال إلاّ حين يفطمون، فلما سمع عمر ذلك جرع له جزعاً شديداً، ثم أصبح فأمر من أذّن في الناس: لا تعجلوا بفطام أطفالكم، فإنا نفرض لأطفال المسلمين منذ يولدون.