اقتباسات من كتاب رسائل أبي حيان التوحيدي

إنَّ العلمَ، حاطكَ الله، يُرادُ للعمل، كَمَا أنَّ العملَ يُرادُ للنَّجاةِ، فإذا كان العملُ قاصرًا عن العلم، كان كَلًّا(554) على العالمِ، وأنا أعوذُ بالله من عِلمٍ عادَ كَلًّا، وأورثَ ذُلًّا، وصارَ في رقبة صاحبه غُلًّا(555)، وهذا ضربٌ من الاحتجاج مخلوطٌ

قَالَ أبو حيَّان: وأنشدنا أبو سعيد السِّيرافي:

‫ تَفَكَّرتُ فِي شَيْبِ الفَتَى وَشَبَابِــهِ

‫ فَأَيْقْنَتُ أَنَّ الْحَقَّ لِلشَّيْبِ وَاجِــــــبُ

‫ يُصَاحِبُنِي شَرْخُ الشَّبَابِ فَيَنْقَضِي

‫ وَشَيْبِي إلى حِيْنِ الْمَمَاتِ مُصَاحِــبُ

ولا بدَّ من نُقصانٍ يعتري الإنسان، في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، كيلا يستبدَّ باستطاعته، ولا يغترَّ بكمالِهِ، ولا يختالَ في مِشْيَتِه، ولا يَتَهَكَّمَ في لفظه، ولا يَتَحَكَّمَ على ربِّهِ، ولا يعدو على بني جنسهِ، ولئلا يعرى من مُذَكِّرٍ بالله، وزاجر عن

أنفق جاهَكَ فإنَّه بِحَمْدِ الله عريضٌ، وإذا جُدْتَ بالمال فَجُدْ أيضًا بالجاه، فإنَّهما أخوان.

ولُ وخيرُ القولِ ما انْعَقَدَ بالصَّوابِ، وخيرُ الصَّوابِ ما تَضَمَّنَ الصِّدْقَ، وخيرُ الصِّدْقِ ما جَلَبَ النَّفْعَ، وأجلبُ النَّفعِ ما تَعَلَّقَ بالمزيد، وخيرُ المزيدِ ما بَدَا عن شُكر، وخيرُ الشُّكرِ ما بَدَا عن إخلاصٍ، وخيرُ الإخلاصِ ما نَشَأَ عن إتقان، وخيرُ

المبرِّدُ قال: سمعتُ الجاحظَ يقول: كُلُّ عِشْقٍ يُسَمَّى حُبًّا، وليسَ كُلُّ حُبٍّ يُسَمَّى عِشْقًا، لأنَّ العشقَ اسمٌ لما فضل عن المحبَّة كما أنَّ السَّرَفَ اسمٌ لما جاوزَ الجودَ، والبخلَ اسمٌ لما قَصَرَ عن الاقتصادِ، والجبنُ اسمٌ لما فضل عن شِدَّةِ

‫ وقال الجاحظ: ينبغي للكاتب أن يكون رقيقَ حواشي اللسان، عذبَ ينابيعِ البيانِ، إذا حاوَر سَدَّدَ سَهْمَ الصَّوابِ إلى غَرَضِ المعنى، لا يُكَلِّمُ العامَّة بكلامِ الخاصَّة، ولا الخاصَّة بكلام العامَّة.

وَقَالَ الجاحظ بِحَضرةِ السِّدريِّ: إذا كانت المرأة عاقلةً ظَريفةً كاملةً كانتْ قَحْبَةً.

‫ فقال له السِّدري: وكيف؟

‫ قال: لأنَّها تأخذُ الدَّراهمَ، وتَمَتَّعُ(438) بالنَّاسِ والطِّيبِ، وتختارُ على عينها من تريدُ، والتَّوبةُ معروضة لها متى شاءت.

‫(438)‏ تمتع: تتمتع.‏

قَالَ: ما أظنُّ الأمرَ على ذلكَ. لكنَّ الرَّجلَ عاقلٌ، والعاقلُ يعلو على هَمِّهِ وحُزنِهِ، فيقهرهما بعقلِهِ وعلمِهِ، والجاهلُ يشتدُّ همُّهُ وحزنُهُ، وَيُرَى ذلكَ في وجهِهِ، ولا يَقْدِرُ على دَفْعِهِ لِجَهْلِهِ. فاستحسنَّا ذلك وأثبتناه(403).

وهذا شَيْخُنا أبو سعيد السِّيرافي؛ سَيِّدُ العلماءِ قال لِوَلَدِهِ مُحَمَّد: قد تركتُ لكَ هذه الكتب تكتسبُ بِهَا خيرَ الأجَلِ، فإذا رأيتها تَخُونكَ فاجعلها طُعمةً للنَّار» ‫ وجميع هؤلاء الأعلام، الذين اقتدى بهم التوحيدي في إحراق «مكتبته» قد أحرقوا أو دفنوا

إحْرَاقِ هذه الكُتُب أسوةٌ بأئِمَّةٍ يُقْتَدَى بِهِم…منهم: أبو عمرو بن العَلاء، وكانَ من كبارِ العُلَمَاءِ … دَفَنَ كُتُبَهَ في بطنِ الأرضِ فَلَمْ يُوجَدْ لَها أثرٌ وهذا داود الطائي وكان من خِيَارِ عِبادِ اللهِ زُهْدًا، وفِقْهًا، وعِبَادةً ويقالُ له تاجُ الأمَّة،

أجْلها» وليس هناك في الدنيا من يؤلف لابنه أو صديقه أو صاحبه. وإنما يؤلف المؤلفون للناس، مطلق الناس، ولأنهم لا بد وأن يسطروا أفكارهم على الأوراق! فالرجل هنا يتحدث عن إحراق مكتبته النفيسة، لأنه لم يكن لديه وارث يورثه إياها

لكَ أنَّ عِياني مِنهُم في الحياة هو الذي يُحَقِّقُ ظَنِّي بهم بَعْدَ الممات، وكَيفَ أتركها لأناس جَاوَرْتُهُم عشرينَ سَنَةً فَمَا صَحَّ لي من أحَدِهِم وِدَادٌ؟! ولا ظَهَرَ لي من إنسانٍ منهم حِفاظٌ، ولَقَدِ اضطررت بينهم بَعْدَ الشُّهرةِ والمعْرِفَةِ في أوقات

في السَّعي، وإلا بالرِّضا بالميسورِ، وإلا بِبَذْل ما فضل عن الحاجة للسَّائل والمحروم؟ فأين يُذْهَبُ بنا وعلى أيِّ بابٍ نَحطُّ رحالنا؟ وهل جامعُ الكتبِ إلا كجامع الفضَّة والذَّهَبِ؟ وهل المنهومُ بِهَا إلا كالحريص الجَشِعِ عليهما؟ وهل المغرمُ بحبِّها إلا

فَمَا صَحَّ لي من أحَدِهِم وِدَادٌ؟! ولا ظَهَرَ لي من إنسانٍ منهم حِفاظٌ، ولَقَدِ اضطررت بينهم بَعْدَ الشُّهرةِ والمعْرِفَةِ في أوقات كثيرةٍ إلى أكلِ الخُضَرِ في الصَّحراءِ وإلى التَّكفُّفِ الفاضِحِ عند الخاصَّة والعامَّة، وإلى بَيْعِ الدِّينِ والمروءة، وإلى تعاطي الرِّياءِ

الذي عاش فيه التوحيدي فعاصر رقيَّ الحياة العقلية، وتقدم العلوم والفنون، وتنوع الثقافات والحركات الفكرية، وظهر أثر كل هذا في كتبه ورسائله، حتى لقد اعتبره بعض الباحثين- كما يقول الدكتور زكريا إبراهيم- الناطق بلسان الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري

ء.

‫ وقد وصفه لنا ياقوت الحموي في معجم الأدباء فقال إنه «فيلسوف الأدباء، وأديب الفلاسفة، ومحقق المتكلمين، ومتكلم المحققين وإمام البلغاء .. فَرْد الدنيا الذي لا نظير له ذكاءً وفطنةً، وفصاحةً ومُكْنةً».

يعانيه بعضهم من بؤس وفقر وتضييق عليهم في الرزق، وعدم بلوغهم لما يأملوه من طموح وجاه ورغد في في العيش بالقدر الذي يوازي عبقريتهم وقدراتهم التي يرونها في أنفسهم، تلك القدرات التي لا يجنون ثمارها في حياتهم، بل يلقون التقدير

بينه وبين معاصريه من العلماء والأدباء والوزراء والكبراء في وقته في المجالس الأدبية والندوات الفكرية وقد تردد التوحيدي على مجالس وزراء كثيرين من أمثال المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عبَّاد، وابن سعدان، فكان رسول الثقافة الرفيعة والفكر الممتاز في كل