اقتباسات من رواية قناع بلون السماء

كانت العربيَّة لغة قلبه، والإنجليزيَّة لغة عقله، والعبريَّة لغة ظلِّه وملامحه الأشكنازيَّة؛ فأصبحت الملامح قناعًا يرتديه،

اللغة العبريَّة، واستمع لنشرات الأخبار العبريَّة والأغاني والأفلام العبريَّة، أقبل عليها مجتهدًا لا حُبًّا بها، هي اللغة الخائيَّة كما وصفها لمراد ذات رسالة، وإنَّما لكي يحمي نفسه ممَّن يتفوَّهونها، كاسيًا ملامحه بها،

واللغة هي العبريَّة التي بدأ يتلقَّفها عبر بضع كلماتٍ وتساؤلاتٍ واستفسارات كان يلاحق بها زملاءه في العمل ممَّن أتقنوا العبريَّة. كلماتٍ معدودةٍ في البداية. بديهيَّة تُشبه في لفظها ومعانيها نظيرتها بالعربيَّة،

وحدهم الذين يموتون لا يملكون الحق في الحكي. وثمة أموات أحياء كثر حولي يا صديقي "زومبي" "زومبي" جثث منتفخة بالطاعون والعفن والعجز.

‫ أور يضطهد أيالا، وأيالا تضطهد سماء، وسماء هي التي أبتهل إليها الآن. ( أكثر ما جذبني في الرواية هو اسمي الوارد فيها"سماء" 💜)

فأخْلِص النيَّة، وادخل هذه الزاوية نورًا عاشقًا للنور لا أقلّ ولا أكثر. 🧡🌿💛🌿💚

مهدي الشهديّ، بطل الانتفاضة وسيِّد أزقَّة المخيَّم، والمطارد الذي لقَّن أعداءه دروسًا في المقاومة، بات نضاله عنفًا وثورته إرهابًا، ومعاناة اعتقاله وحرمانه من مساندة زوجته وحبيبة قلبه في احتضارها ولوعة أمّه، ويُتم ولده الوحيد، كلّ هذا أمسى هراءً وقمامةً في

لقد خُذل أكثر عندما انكسر قلبه الثائر حين اشترط عليه أعداؤه وسجَّانوه قبل الإفراج عنه مثله مثل الأسرى الآخرين المفرج عنهم، التوقيع على تعهُّد ينبذ فيه العنف متعهِّدًا بعدم العودة إلى ممارسته واحترام بنود اتِّفاقيَّة أوسلو الموقَّعة ما بين منظَّمة

ليس هذا ما خذله وأذوى قلبه فقط، ما خذله هو النكران الجارف والجاحد بحقِّ أسرته الصغيرة المكوَّنة من أمِّه وطفله اليتيم طيلة سنوات أسره، وحكمه الجائر القاضي بخمسة وعشرين عامًا في السجن قضى منها خمسًا، خذله أصدقاؤه ورفاق دربه في

فليس فراس وحده الذي قُتل وزُفّ شهيدًا، ثمَّة أحياءٌ يُقتلون حين تُغتال قلوبهم بفاجعة ليصبحوا شهداء شوقٍ وعشقٍ ووله.

لاجئ دون الأخذ بعيْن الاعتبار إذا ما كانت ملامح وجهه وطلَّته لا تبوحان بهذا. يكفيه اغترابه عن هذه المدينة وميادينها وشوارعها الاصطناعيَّة المختلَّة والمحتلَّة، فقط في القدس.

أليس من حقِّي أنْ أستعيدها بمحاولةٍ بحثيَّةٍ على الرَّغم من تفاهة قدْري وتواضع موقعي الثقافيّ؟!

أليست، إذن، مريم المجدليَّة جزءًا من هذه التفاصيل؟!

⁠‫أليس الاستشراق الذي هلكتني به هو من قضى على أنفاس المجدليَّة في بلادنا، وجعلها تُرنِّم وتبتهل وتُصلِّي باللاتينيَّة

كم أنت قاسٍ في بعض الأحيان يا مراد؟!

يتأمَّل وجهها الذي لا يكون بدرًا بهيًّا إلَّا قبل زيارة مراد وأثنائها، وعندما تعود منها مثقلةً باللوعة والخسران فكان البدر يُخسف.

مسَّته الأرض ببوْحها السرِّيْ، هي التي لا تثرثر بأسرارها إلَّا للذين ينجحون بمداعبتها بأناملهم الخبيرة، دغدغةً لطيفةً مخبَّأة بالصبر والهدوء والعناد لكي ترتعش بالنهاية صارخةً بأسرارها.

هناك أعيادٌ يا صديقي نحتفل بها أو ندَّعي ذلك، وهناك أعيادٌ يُحتفل بها علينا، على وقتنا،

ثم يُجيب بتساؤلٍ ساخرٍ آخر: «هل ثمَّة أحد سواي في هذا المخيَّم ذي الثمانية آلاف لاجئ ولاجئة قد التحق مثلي بمعهد الآثار؟ ما للمخيَّم والآثار؟!»

هذا هو الفرق أيضًا ما بين المخيَّم و«الغيتُّو» اليهوديّ في أوروبا. الفرق في القدرة على أسطرة المأساة والإمعان في تخيُّلها؛ هم أسطروا وتخيَّلوا كما يجب إلى الحدِّ الذي خلقوا فيه مخيَّمًا وشتاتًا ولجوءًا لنور وأمثاله

إنَّ المجدليَّة هي الحضور المتناقض في الحياة، الحضور الثنائيّ للخير والشرّ.. للتوبة والخطيئة.. للملاك والشيطان.