اقتباسات من رواية قناع بلون السماء

امرأةٌ في المدينة كانت خاطئة، إذ علمت أنَّه متّكئ في بيت الفريسيِّ، جاءت بقارورة طيب، ووقفت عند قدميْه من ورائه باكية، وابتدأت تبلّ قدميْه بالدموع، وكانت تمسحها بشعر رأسها، وتقبِّل قدميْه وتدهنهما بالطيب.» (لوقا ٨: ٣٨ - ٣٢) ‫ أيّ

فتتورَّط بالبغاء دون وعيٍ منها، إلى أن يخلِّصها يسوع من شياطينها وبغائها، فتعود إلى رشدها لتكافئه بالعطر مؤمنةً به داعمةً له، ممَّا يجعلها ذات حظوةٍ عنده، كما أنَّ عطرًا يُقدَّر ثمنه بثلاثمئة دينار لا تقوى زانية على شرائه، وإنَّما امرأةٌ

المجدليَّة هي امرأةٌ ثريَّة من قرية مجدلة، تعمل بالتجارة وتمتلك بيتًا فخمًا في القدس - بيت عينيا ولكنْ ثمَّة مسٌّ شيطانيٌّ يُصيبها بسبعة شياطين، فتهجر أهلها وتجارتها وتتشرَّد في الطرقات والبراري، فتتورَّط بالبغاء دون وعيٍ منها، إلى أن يخلِّصها يسوع

عن تلك العبارة المقيتة حول السجن الأكبر والسجن الأصغر. أنت لا تعرف معنى السجن الأصغر يا نور. السجن أفظع واقعة في الحياة. غربة حديديَّة صدئة. وأمَّا السجن الأكبر فأنت من تحبس نفسك به. أنت من تصنعه. ‫ عزيزي نور. ‫

ملامحه الأشكنازيَّة! صارت العبريَّة «غنيمة حرب» تحصَّل عليها، كما قال كاتب ياسين(2) واصفًا اللغة الفرنسيَّة إبَّان الاستعمار الفرنسيّ للجزائر، غير أنَّ الفرق ما بين كاتب ياسين ونور الشهديّ، هو أنَّ هذا الأخير لم يتعلَّم العبريَّة من «فم الذئب» والمدارس العبريَّة،

والكنز عبارة عن صندوقٍ عاجيٍّ صغير الحجم يحتوي على تماثيل صغيرة لشياطين المجدليَّة السبعة أو على قارورة عطر الناردين الفاخر الذي سكبته على يسوع، وقد يحتوي الصندوق، أيضًا، على ضفائرها التي مسحت بها قدمي يسوع وأمَّا التماثيل، فقد قام بنحتها

الشهديّ، بطل الانتفاضة وسيِّد أزقَّة المخيَّم، والمطارد الذي لقَّن أعداءه دروسًا في المقاومة، بات نضاله عنفًا وثورته إرهابًا، ومعاناة اعتقاله وحرمانه من مساندة زوجته وحبيبة قلبه في احتضارها ولوعة أمّه، ويُتم ولده الوحيد، كلّ هذا أمسى هراءً وقمامةً في نظره

خذله أصدقاؤه ورفاق دربه في النضال والانتفاضة الذين انشغلوا بأبَّهتهم الجديدة التي تراقصت فوق مائدة السلام المختلّ وسلطة الوهم والحيرة، خذلوه حين تخلُّوا عن رعاية أسرته لا، لقد خُذل أكثر عندما انكسر قلبه الثائر حين اشترط عليه أعداؤه وسجَّانوه قبل

زوجة الشهيد وزوجة الأسير المحرَّر التي لم ولن تُنجب من البطليْن أبدًا. فليس فراس وحده الذي قُتل وزُفّ شهيدًا، ثمَّة أحياءٌ يُقتلون حين تُغتال قلوبهم بفاجعة ليصبحوا شهداء شوقٍ وعشقٍ ووله.

يتوخَّاه إلياس خوري في روايته «أولاد الغيتُّو»؟ هكذا تساءل نور في بوْحه وهو يقبض يده على كيس يحتوي كتابيْن؛ الأوَّل: «فانون والمخيَّلة ما بعد الكولونياليَّة» لنايجل سي غبسون، ورواية «أولاد الغيتُّو. اسمي آدم» لإلياس خوري ثم يتساءل مرَّةً أخرى قبل

أنا أريد أن أدركك لكي لا أصير مثلك.. أريد أن أستخدمك لكي أتحرَّر منك.

من العار أن نحتفل كلّ عام بذكرى النكبة على أنَّها مجرَّد حدث تاريخيّ مضى. النكبة لم تنتهِ بعد.

فالقدس من خرابها تبني مجدها

يتقلَّب محتارًا في تحديد مصدر إطلاق النار، متسائلًا أهذا رصاص احتلاليّ أم شجار مسلَّح بين جماعتيْن متصارعتيْن على الوهم!

‫ كم أحسدك يا مراد على سجنك الأصغر.. لأنَّ واقعك الحديديّ هذا واضح الملامح مكوَّنٌ من معادلةٍ بسيطة، لكنَّها قاسية: سجن سجين سجَّان. ولكنْ هنا في السجن الأكبر الأمور لم تعد واضحة.

أرجو أن تتخلَّى عن تلك العبارة المقيتة حول السجن الأكبر والسجن الأصغر.. أنت لا تعرف معنى السجن الأصغر يا نور.. السجن أفظع واقعة في الحياة.. غربة حديديَّة صدئة.. وأمَّا السجن الأكبر فأنت من تحبس نفسك به.. أنت من تصنعه..

‫ كانت العربيَّة لغة قلبه، والإنجليزيَّة لغة عقله، والعبريَّة لغة ظلِّه وملامحه الأشكنازيَّة؛ فأصبحت الملامح قناعًا يرتديه

سيكون قسم من الرواية معاصر، على أن تعدني بالكفِّ عن اتِّهامي بالهروب من هذا الواقع، فأنا مشتبك يا صديقي.. مشتبك يوميًّا مع هذا الواقع الذي أعمل به

ليس ثمَّة معنى لاسم المخيَّم الفلسطينيّ إلَّا عندما تُرتكب فيه المجزرة، ليصبح اسمًا من أسماء المآسي في تاريخ الإنسانيَّة، يصبح اسمه مخيَّم تلّ الزعتر أو صبرا أو شاتيلا أو جنين أو الشاطئ وأمَّا مخيَّمه هو فلم تُرتكب فيه بعدُ أيّ مجزرة تذكر..

فما التاريخ في النهاية سوى تخيّلٍ مُعقْلَن!