اقتباسات من كتاب تاريخ العصامية والجربعة : تأملات نقدية في الاجتماع السياسي الحديث

❞ وَرَدَ تلغراف رسمي من الباسل الچنرال ويلسلي بأن السواري الإنجليزية احتلَّت العاصمة، مساء أمس، تحت قيادة نجل الملكة، دون أدنى مقاومة، وأن الچنرال ويلسلي يدخلها اليوم مع البيادة، فابتسم ثَغرُ مصر واهتزَّ عِطفُها طَرَبًا وتهلَّلَت القلوب فرحًا ريثما اقتبلت البشرى ❝

❞ وفي هذا سِرُّ تقديس المصريين للتعليم كتعليم؛ فهم يؤمنون بأنه جسر العبور من الفقر إلى النعمة، ومن الخطر إلى الأمان، ومن الذِّلَّة إلى المكانة العالية، بل وربما إلى أعلى مراتب السُّلطة والجاه؛ لذا بَجَّل المصريون الأطبَّاءَ والمهندسين ❝

فما يعتبره البعض في يومنا هذا ثوابت لا تتغيَّر كانت بالأمس أفكارًا جديدة يعتبرها الأقدمين معاني دخيلةً على ثوابتهم هم

ستتعايش التناقضات وسيستمر الخديوي توفيق حيًّا معنا إلى الآن في صورة ميناء بور توفيق وعدد من الأحياء والأندية التي لا تزال تُسمَّى بالتوفيقية، وسيعيش معنا أيضًا اسم أحمد عرابي في صورة شوارع ومدارس ومحطَّة مترو أنفاق في وسط القاهرة، مات

❞ ، وصارت علاقة الدولة بالمجتمع علاقة ارتهان كامل، ❝

لقد كان لغياب التنظيمات الاجتماعية المدنية الكبرى في المجتمع المدني المصري أثرٌ مدمِّرٌ على إمكانية دفع معاني التقدُّم إلى الأمام في مصر قبل الثورة، وكانت التنظيمات الكبرى الباقية، والتي تحمل قدرًا ما من التماسُك الخطابي، هي: القوات المسلحة، والإخوان المسلمين،

كثيرٌ من المطالب الحركية لثورة يناير كانت بالأساس تتعلَّق بمسائل إجرائية أكثر منها جوهرية، فالحدود القصوى المُجمَع عليها بين الطيف الأوسع المُشارك في الثورة لم تتعدَّ رحيل مبارك، وتعديل مواد الدستور بما يسمح بتعدُّد مرشَّحي الرئاسة وحصر مُدد الحكم

فلا أعتقد -مثلًا- بوجود وطنية مصرية سرمدية مُطلَقة، بل وطنية مصرية هنا، والآن، وطنية اللحظة الآنية في المكان الحالي، حالًا، وهنا بالذات، وقتَ كتابة هذه السطور وطنيةٌ بنت الحاضر وملابساته وشروطه وعلاقات قواه الحيَّة

تمَّ في المقابل استنزافُ بلد بحجم مصر في التلاسُن الطائفي أو العَدْوِ خلف النساء لتحجيبهن، أو اعتبار أن أي إصلاح لا يمكن له أن يبدأ إلَّا بتطبيق العقوبات البدنية في الساحات العامة على المُدانين.

‫ لا يوجد في الدنيا أسوأ من استزراع نسخة مشوَّهة من أشكال نمط الحياة الأمريكية في بلد عالم ثالث متخلِّف

فتولد في ظل هذه العملية أجيال وأجيال تظنُّ أن ما وعته هي الحياة الطبيعية، وأن الشروط المادية لهذه الحياة تشكِّل الإطار الطبيعيَّ والسَّويَّ للاجتماع والعيش المشترك. هذه العملية بالذات يمكن أن نطلق عليها اسم "الانحطاط التاريخي" أو "مسار الجربعة".

فأنت حين تعيش في محيط واسع من الفقر سينال هذا الفقر منك بطريقة أو بأخرى، إن لم يكن من جيبك فمن روحك ومن أحاسيسك

هذه الشفرة بالذات تتَّسِم ببؤس وتعاسة استثنائيين، فلا يمكن أن تستقبل الأذنُ جُملةً مثل "أكتشوالي… آي فيل لايك آكل طبق فول بجد رايت ناو" إلَّا ويصاحبها إحساسٌ عميق بالكرب

العلاقة المتناقضة بين حب التعليم كوسيلة للترقِّي الاجتماعي وكراهية العلم والمعرفة كمُنغِّص ذهني وقِيَميٍّ على التقاليد والأفكار المحافظة

دائمًا ما يَحِنُّ المصريون إلى ماضٍ ما، سواء أعاشوه أم لا؛ فالماضي لديهم أعظم من أي حاضر أو أي مستقبل قليلة هي الأمم والشعوب التي تمتلك سرديَّتُها الوطنية شعورًا بالاستحقاق على التاريخ بذاته، ولديها إيمان بوجود وعيٍ قومي واحد وفريد

على مستوى التطبيقات الاجتماعية لتطوُّر المفهوم مع الزمن فإن "الزياط" والمزايدة الدينية والأخلاقية غير المتَّسِقة مع سلوك صاحبها المشين هي سِرٌّ من أسرار الجربعة، اقتحامَ الحياة الخاصَّة للناس ومحاكمتها باسم الدفاع عن قِيَم المجتمع: جَربَعَة، اعتبارَ تمسُّك أصحاب المبادئ بمبادئهم

منذ لحظة الجبرتي تلك، لم يستغرق الأمر أكثر من سبعين عامًا حتى صار بين أبناء البلد مَن يعتبرون أنفسهم ديمقراطيين أو قوميين أو ليبراليين أو اشتراكيين. إذًا بالنظر إلى العمر القصير جدًّا لرحلة التحديث والتعليم المصرية، سنجد أن ظهور أفكار

يمكن تعريف الجربعة بأنها حزمة من التصوُّرات الفردية والجماعية التي تعمل على إنتاج وإعادة إنتاج نفسها نفسيًّا وسلوكيًّا، باختصارٍ يتوخَّى التجريد قدر الإمكان. الجربعة هي الاستهانة بسلامة واتساق المنطق الأخلاقي بنحوٍ يحرم صاحبه من الدرجة المطلوبة من احترام النفس واحترام

ففي النهاية يجب أن تستمرَّ الحياة، وهناك دائمًا أمل ولو كاذب بتصويب الأخطاء وإصلاح المسار عبر اتخاذ مسارات جديدة ومختلفة، وهناك أيضًا الاستسلام للأماني الزائفة والدعايات الدَّجَّالة، لكن الحياة لا تقف أبدًا مهما انحطَّت شروطها، ودائمًا ما يدلنا الزمن على

إلا أن التَّشكُّك والريبة في العلم لدى كثير من المصريين يقابلهما ما يشبه التقديس التام للتعليم والعملية التعليمية