اقتباسات عباس محمود العقاد

لعقائد إنما تُقاس بالشدائد ولا تُقاس بالفوز والغلب , كل إنسان يؤمن حين يتغلب الدين وتفوز الدعوة , أما النفس التي تعتقد حقاً ويتجلى فيها انتصار العقيدة حقاً فهي النفس التي تؤمن في الشدة وتعتقد ومن حولها صنوف البلاء ..”

تمتاز اللغة العربية بحروف لا توجد في اللغات الأخرى كالضاد والظاء والعين والقاف والحاء والطاء، أو توجد في غيرها أحيانًا، ولكنها ملتبسة مترددة لا تضبط بعلامة واحدة.

"وحسبه انه الشهيد ابن الشهيد ابو الشهداء على مئات السنين "

فإن وقف الإستكشاف ولم يتجدد من جانب الرجل ومن جانب المرأة فقد يكون سبباً للسآمة والعزوف لا سبباً للشغف والهيام.

“ ومن عجائب العاطفة الإنسانية أنها أبداً مولعة بالمراسم والشعائر، فلا تستولي على النفس حتى ترسم لها (طقوساً) وعادات تذكر الإنسان بطقوس العقائد والعبادات. ”

لن تُفهم المدارس الحديثة في أوروبا ما لم تفهم هذه الحقيقة التي لا شك فيها , وهي أن إصبعاً من الأصابع اليهودية كامنة وراء كل دعوة تستخف بالقيم الأخلاقية وترمي إلى هدم القواعد التي يقوم عليها مجتمع الإنسان في جميع الأزمان .

فاليهودي كارل ماركس وراء الشيوعية التي ترمي إلى هدم الأخلاق والأديان , واليهودي دركيم وراء علم الاجتماع الذي يلحق نظام الأسرة بالأوضاع المصطنعة ويحاول أن يبطل آثارها في تطوير الفضائل والآداب , واليهودي أو نصف اليهودي سارتر وراء الوجودية المعززة لكرامة الفرد فجنح بها إلى حيوانية تصيب الفرد والجماعة بآفات السقوط والانحلال

إنما كان يغار على شيء يحميه, ويلعم في نفسه القدرة على حمايته, فهي غيرة من يريد الحماية لغيره, ولا يريد انتزاع الخير لنفسه, أو غلبه إنسان على حظه.

إن الإختلاف بين ثقافتنا وثقافة الأقدمين يتلخص في فرق واحد يحصر جميع الفروق: وذاك ان الكلمة قد رخصت في زمن المطبعة وإباحة الكلام أو إبتذاله لمن لا يحسنه في قولٍ ولا إستماع.

"المروءة مروءتان: مروءة ظاهرة ومروءة باطنة. فالمروءة الظاهرة الرياش، والمروءة الباطنة العفاف"

المتوكل الذي يُلقي حَبَّه في الارض وبتوكلها على الله

الثقة استناد الى وثيقة تدعو اليها على حسب ما فيها من بيناتها وبراهينها

مرجع البرهان النفساني الصادق في تقدير العظمة أنه سبيل الفداء في طريق النماء، وكلما تركنا كما نحن أو تحدّر بنا دون ما نحن فيه فبينه وبين العظمة حجاب، وليس له من ضمائر النفس برهان

ابو بكر يأخذ التفس العظيمة مأخذاً واحداً ويصدق الخبر فيها جملة واحدة ولا يجزئها قطعة قطعة وخبراً خبراً، فيبطلها كلها بخبر من أخبارها وجزء من أجزائها. وابو بكر ينظر الى المسألة في اساسها فيطمئن إليها عند ذلك الاساس ويبني عليه كل ما فوقه من الإضافات والمزايدات، والمسألة في أساسها هي مسألة الصلاح والفساد، ومسألة التوحيد وعبادة الأصنام. ومسألة المقابلة بين الأخلاق الجاهلية والأخلاق التي تأمر بها الدعوة المحمدية، ومسألة الثقة بالمقاصد العظيمة والمساعي الكريمة او الثقة بالجهل الشائع والعادات الذميمة.

يقول علي بن ابي طالب عن ابي بكر الصديق رضوان الله عليهما: هو السبّاق، والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خيرٍ قط إلا سبقنا اليه ابو بكر.

نحن لا نسأل هل المعجزة ممكنة أو غير ممكنة، فان العقل البشري الذي يقول ان المادة لا توجد إلا هكذا أضيق من العقول التي تصدق كل شيء بغير بحث ولا برهان.

ولكننا نسأل: هل المعجزة لازمة أو غير لازمة؟ وهل كان لها أثر مشهود في الإقناع بالدعوة كما ينبغي لكل معجزة، أو كانت في تاريخ الدعوة عملا بغير أثر ولغير ضرورة؟

ان المرء يساوي القيمة التي يضعها لنفسه

وفي خشوع لا ينتهي، نحيي الإنسان المٌشرّف للإنسانيّة وفي حياء لا ينتهي، نزوي البصر عن خزي الإنسانيّة في جميع تواريخها أعانها الله على كفّارة تمهّد بها العذر لنفسها، بين يدي ضميرها، وبين يدي كل حيّ من خلائق الحياة تحمله هذه الغبراء وبين يدي الله

المماثلة مع الاختلاف ليست هي الصواب و ليست هي الإنصاف

لانسميها بالعبقرية كما سمينا عبقرية عمر وعبقرية الإمام وعبقرية الصديق, لأننا لانؤمن بالعبقرية لعثمان -رضي الله عنه - ونؤمن في الحق أنه ذو النورين : نور اليقين ونور الأريحية والخلق الأمين

و خالد في اوصافه الخلقية كان شبيها بعمر بن الخطاب, و تعلم في صباه كل ما يحتاجه المرشح للحرب و الفروسية و شمائل الرئاسة