اقتباسات مصطفى السباعي

لا ينمو العقل إلا بثلاث : إدامة التفكير ومطالعة كتب المفكرين واليقظة لتجارب الحياة

ليس المؤمن هو الذي لا يعصي الله، ولكن المؤمن هو الذي إذا عصاه رجع إليه.

إذا كنت تحبّ السرور في الحياة فاعتنِ بصحتك، وإذا كنت تحبّ السعادة في الحياة فاعتنِ بخلقك، وإذا كنت تحبّ الخلود في الحياة فاعتنِ بعقلك، وإذا كنت تحبّ ذلك كله فاعتنِ بدينك.

تظهر أخلاق الأمة على حقيقتها في موطنين : في الأغاني التي تحبها ، وفي الأعياد والمناسبات ...

روعة

"

عش مع أهلك وسطاً بين الشدة واللين

عش مع الناس وسطاً بين العزلة والإنقباض

عش مع إخوانك وسطاً بين الجد والهزل

عش مع تلاميذك وسطاً بين الوقار والإنبساط

عش مع أولادك بين الشدة والرحمة

عش مع الحاكمين الصالحين وسطاً بين التردر والإنقطاع

عش مع بطنك وسطاً بين الشبع والجوع

عش مع جسمك وسطاً بين الراحة والتعب

عش مع نفسك وسطاً بين المنع والعطاء

عش مع ربك وسطاً بين الخوف والرجاء

تكن من السعداء"

ليس المؤمن هو الذي لا يعصي الله، ولكن المؤمن هو الذي إذا عصاه

رجع إليه.

جميل😍

" أكبر عقوبة للأمة المتخاذلة وجود الطاغية بنها"

ما دمنا في هذه الحياة وهي دار الإبتلاء فإننا معرضون لكثير من المصائب،معرضون لهفوات في ديننا،لعثرات خطواتنا نحو المستقبل،معرضون للإفتتان بلذات الدنيا وزخرفها في مقابل ديننا..

ولإننا في دار الإبتلاء فأصعب امتحان لنا هو الشيطان،ولأنه امتحان صعب،فإننا مجبرون على مواجهته عند كل جبهة..

لأن للشيطان كما يقول الدكتور مصطفى السباعي دواب كثيرة يمتطيها ليصل بها إلى ما يريد،وغاية ما يريد الشيطان هو فتنة الناس في دينهم،ومن دواب الشيطان علماء السوء وجهلة المتصوفة وزنادقتهم،ومنها محترفو السياسة وطواغيت الحكم وزبانيتها،ومنها المنحلون من الأدباء والشعراء والمدعون للفلسفة والحكمة،ومنها الفنانون في الرقص والغناء والمرتزقون بالصحافة،ومنها الآكلون باللحى والعمائم.

تظهر أخلاق الأمة على حقيقتها في موطنين : في الأغاني التي تحبها ، وفي الأعياد والمناسبات ...

تظهر أخلاق الأمة على حقيقتها في موطنين : في الأغاني التي تحبها ، وفي الأعياد والمناسبات ...

إنه لا يوجد حديث صحيح يثبت حكمًا غير وارد في القرآن إلا وهو داخل تحت نص أو قاعدة من قواعده، فإن وجد حديث ليس كذلك كان دليلاً على أنه غير صحيح، ولا يصح أن يعمل به

إن الحديث هو ما أضيف للنبي فيختص بالمرفوع عند الإطلاق ولا يُراد به الموقوف إلا بقرينة، أما الخبر فإنه أعم من أن يطلق على المرفوع الموقوف، فيشمل ما أضيف إلى الصحابة والتابعين وعليه يسمى كل حديث خبرًا ولا يسمى كل خبر حديثًا.

وقال آخرون: الحديث هو المرفوع إلى النبي والموقوف على الصحابة والتابعين، فيكون مرادفًا للخبر.

وأما الأثر فإنه مرادف للخبر بالمعنى السابق فيطلق على المرفوع والموقوف

وقيل لابن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة؟ فقال: "تعيش لها الجهابذة"

فورود أحاديث صحيحة ثابتة في فضائل بعض الأشخاص والبلدان والقبائل، لا يمنع من وجود أحاديث مكذوبة في ذلك، وشأن العالم المنصف في مثل هذه الحالة ألا يسارع إلى تصديق هذه الأحاديث كلها ولا إلى تكذيبها كلها، لا يحمله وجود الكذب فيها على أن يكذّب جميعها، ولا وجود الصحيح فيها على يسلم بجميعها، وللعلماء طرق في معرفة الثابت من المكذوب وهي نقد السند والمتن معًا فما ثبت بعد البحث صحة سنده ومتنه حكمنا بصحته، وما لا فلا.

لم يعد مبشرًا كما كنت أتمنى، فقط لو يترك كتاب البغدادي (الفرق بين الفرق) قليلاً ويأخذ عن الفرق من كُتبهم!

لأن تصحب جاهلاً لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالمًا يرضى عن نفسه، وأي علم لعالم يرضى عن نفسه؟ وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه؟

إن فريقًا كبيرًا من الناس لا يفرقون بين ما يرفضه العقل، وبين ما يستغربه، فيساوون في سرعة الإنكار والتكذيب، مع أن حكم العقل فيما يرفضه ناشيء من استحالته، وحكم العقل فيما يستغربه ناشيء من "عدم القدرة على تصوره" وفرق كبير بين ما يستحيل وبين ما لا يُدرك

ومن إعجاز القرآن أنه وضع هذه القواعد الثلاثة لتحقق "العلم" أو اليقين، في هذه الآية الكريمة:" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً" ومن تمام الإعجاز في هذه الآية أنها جاءت مرتبة هكذا: الخبر الصادق(السمع) ثم التجربة (البصر) ثم المحاكمة العقلية (الفؤاد) على أنها هي (العناصر) الثلاثة التي ينشأ عنها كل علم، ولن تجد في الحياة علمًا لا ينشأ من عنصر من هذه العناصر.