اقتباسات محمود عبد الشكور

الجمال هامس وخافت، متنكر ومستتر، معقد مركب، طبقات بعضها فوق بعض، ودور الناقد أن يستعيده واضحا مكتسحا، ساحرا ومسيطرا ومضيئا ولامعا.

وللحب علامات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكي. فأولها إدمان النظر، والعين باب النفس الشارع، وهي المنقبة عن سرائرها، والمعبرة لضمائرها والمعربة عن بواطنها. فترى الناظر لا يطرف، يتنقل بتنقل المحبوب وينزوي بانزوائه، ويميل حيث مال كالحرباء مع الشمس.

ولكني لا أريد الموت وأنا على قيد الحياة.

‫ اجعلني أموت في اللحظة التي أفقد فيها طعم الدنيا، وألوان الحاجات.

الإنسان مجموعة أدوار، كل دور يحتاج إلى طريقة أداء محددة، من الخطأ بل من الخطل أن يؤدي المرء كل الأدوار بالطريقة نفسها.

الهيبة تبدأ من احترام الإنسان لنفسه، ومن جدارته بموقعه، ومن حسن إدارته للأمور

محمد محمود الطبلاوي الذي كان يراه آخرَ الكبار.

التذكر انتقائي، لا يعلق في ذاكرتنا إلا ما تأثرنا به

لم أشهد قَطُّ حزنًا جماعيًّا كهذا الحزن.

يعزيني أمر واحد هو إيماني بأنه لا شيء ينتهي، لا شيء يموت، الأجساد فقط هي التي تبلى، ولكن الأرواح في كل مكان.

من أين يأتي هؤلاء الحالمون بهذه القوة؟ من أين يأتون أصلًا بوهم تغيير العالم والتاريخ؟ العالم تغير فعلًا يا متر، ولكن في الاتجاه العكسي،.

” أقرأ وأكتب بشراسة وكأنني أهرب من الموت “

” هذا الألم عظيم، أريد أن أكتب التماسًا للشفاء، ولكن لا شفاء..

أعرف أن انكسار القلب أبدًا لا يلتئم! “

استغلال للدين في القتل والاستحلال، فكأننا أمام رواية تاريخية معاصرة جدًا، تسقط حكايتها على الحاضر، وكأن الماضي يتكرر بتنويعات أخرى في قلب المعاصر والآني، ذلك أننا نقرأ التاريخ دون أن نفهمه، أو نستفيد منه ‫ لا توجد شخصية ولا واقعة غير حقيقية.

وتبقى عبارة مفتاحية يقولها عبد الرحمن بن عديس لعبد الرحمن بن ملجم المتشدد، يقول له وكأنه يخاطب كل متشدد في كل عصر وأوان: “لو توقفت قليلاً عن حماسك يا حافظ القرآن.. كي تفهمه”، بل لعلها أيضًا مفتاح المأساة كلها.

فقدت فيها نائلة أصابع يدها، وكادت أن تزهق روحها، ورغم كل ذلك لا تتوقف المأساة، بل تحاول نائلة أن تدفن جثة زوجها، بعد أن اختبأ بنو أمية، وتنجح في ذلك، ولكن في مقابر اليهود ‫ هنا موقف تراجيدي نموذجي حدث بالفعل و يذكرنا بإصرار أنتيجون في مسرحية ....

اتخذ من مروان بن الحكم مستشارًا مسموع الكلمة، كما نقم عليه بعض قراء القرآن لأنه قام بإقرار مصحف واحد، وأمر بإحراق ما يخالفه من المصاحف، نجح الثائرون في القدوم من مصر ومن الكوفة وحاصروا بيت الخليفة، استجاب عثمان.

عبد الرحمن بن ملجم المرادي نفسه لم يكن سوى ذلك الشاب اليمني الفقير حافظ القرآن، الذي أرسله عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص، ليحفّظ جنود الجيش العربي المحاصر لحصن بابليون آيات القرآن الكريم، لم يحمل سيفًا قط، ولا اشترك في معركة.

عصر الخلافة، الذي يقدمه القتلة المعاصرون باعتباره يوتوبيا أرضية، وباعتبار شهوده من الملائكة الأخيار، فتأتي روايتنا لتقدمه بكل جوانبه الأخرى المؤلمة، واستنادًا أيضًا إلى مادة التاريخ التي يلجأون إليها في صنع اليوتوبيا، فيصبح التأثير مضاعفًا، وتبدو دلالات التفاصيل أقوى وأكثر عمقًا

المشهد الافتتاحي للرواية، والذي يرسم ببراعة تفاصيل قتل عبد الرحمن بن ملجم المرادي للإمام على بن أبي طالب، ثم نعود مع السارد العليم 20 عامًا إلى الوراء لنكتشف قصة ابن ملجم من البداية، التاريخ لم ينقل لنا لحظات تفكير قاتل علي الأخيرة.

المراجع التي اعتمد عليها إبراهيم عيسى مثل «تاريخ الرسل والملوك» للطبري، و”البداية والنهاية” لابن كثير، و“الكامل” في التاريخ لابن الأثير. .الخ، وهو “اختيار فني واعٍ.