اقتباسات فريدريك لونوار

❞ ويجب تجنب السعي وراء الرغبات غير الطبيعية، خاصة من أجل الشهرة والثروة، والتي يصعب الحصول عليها وتولد الهموم والإحباطات. ❝

❞ الشيء المناسب للإنسان إذاً هو حياة الروح، لأن الروح تشكل أساس الإنسان. لأن مثل هذه الحياة هي بالتالي حياة سعيدة تماماً ❝

❞ يكتب أرسطو في الواقع في بداية كتابه Éthique à Nicomaque [علم الأخلاق إلى نيقوماخوس]: ”السعادة هي الهدف الوحيد الذي نسعى إليه دائماً لنفسه وليس أبداً من أجل غاية أخرى ❝

❞ تكمن الأخلاق التي تهدف إلى السعادة، إلى حدّ كبير، في قدرتنا على تسوية صراعاتنا الداخلية بين الرغبات أو الأمنيات المتناقضة. ❝

❞ الرغبة هي القوة الدافعة الوحيدة للإنسان. ”من الواضح أن العقل لا يتحرك بلا رغبة“، بينما الرغبة ”يمكن أن تتحرك بلا تفكير“ ❝

ندرك أنها ستكون مفيدة لاحقًا: كبذل مجهودٍ طويل أثناء سنوات الدراسة، أو ممارسة نشاطٍ فنيّ، أو إجرائنا عملية طبية أو تناول أدوية مُقرفة، أو قطع العلاقة مع شخص من محيطنا لكنه يزعجنا كل مرة نكون فيها بخي

وأن نسعى بتطرّف لما يبعث على اللذة ونتجنّب ما أمكن ما هو مُكدِّرٌ ومؤلم. لكن التجربة تُظهر أن هناك أحيانًا أشياء، مُحبّبة جدًّا في حينها، لكنها تتسبّب بتأثيرات سلبية لاحقًا

‫توطئة

‫علينا التأمل في ما يبعث على السعادة فبحضورها يكون لدينا كل شيء وبغيابها نفعل لامتلاكها أي شيء. ‏

‫ أبيقور

إن لم نغذِّها باستمرار بمؤثرات خارجية، فإن اللذة تستهلك نفسها تدريجًا باستمتاعنا بها.⁠‫

⁠‫لا شك أن وجبة شهية تمنحنا لذة عظيمة، لكن هذه اللذة تنقص تدريجيًا كلما امتلأت معدتنا، وببلوغنا مرحلة الشبع فإننا لا نعود نُبالي بالأطباق الأشهى

إن لم نغذِّها باستمرار بمؤثرات خارجية، فإن اللذة تستهلك نفسها تدريجًا باستمتاعنا بها.⁠‫

⁠‫لا شك أن وجبة شهية تمنحنا لذة عظيمة، لكن هذه اللذة تنقص تدريجيًا كلما امتلأت معدتنا، وببلوغنا مرحلة الشبع فإننا لا نعود نُبالي بالأطباق الأشهى

إن البحث عن اللذة أمرٌ غريزيٌّ لدى الكائن البشريّ ولا نبالغ من دون شك إن قلنا إنها المُحرِّكُ الرئيسيّ لأفعالنا.

تلعب اللذة دورًا أساسيًا في حياتنا البيولوجية، والنفسية، والعاطفية أو الثقافية.

فوجدوا أن الحياة السعيدة هي - أولًا وقبل كل شيء - الحياة التي تمنح اللذة. وهذه الأخيرة هي شعور لطيف مرتبط بإشباع حاجة أو رغبة، فأنا أشعر بلذة الشُّرب لأنني أُروي بذلك ظمئي، وبلذة النوم إن كُنتُ مُتعَبًا، وبلذة التعلّم......

إذًا عن السعادة كـ «هناءٍ ذاتيّ»، بوصفها وعيًا بحالة رضا أكثر أو أقل عموميةً واستدامةً. لكن هل يكفي هذا لوصف السعادة بالمعنى الأشمل للكلمة؟

هكذا تُظهر التجربة أن امتلاك الوعي بحالتنا بالرضا يُسهم في زيادة سعادتنا، فنحن حين نتلذذ بهنائنا فإن ذلك يُجذّرُ فينا الإحساس بالامتلاء : نحن نستمتع، نحن نسعَد بكوننا سعداء

أأجدُ نفسي في حالةٍ هادئة؟ أتوجد لذّة تدغدغني؟ سوف لن أدعها تحتال على المعنى، سوف أصِلَها بروحي، لا لأنخرط فيها، وإنما لأقْبلها، لا لأضيع فيها وإنما لأجد نفسي وأوظّفها لترى انعكاس صورتها وهي في حالتها المُزدهرة ولأزِنَ فيها السعادة وأُقيِّمها و ازيدها

نعم تُحِسُّ الحيوانات بالهناء بالتأكيد، لكن هل لديها وعي بالحظ التي هي عليه لإحساسها بالراحة؟ السعادة هي إحساس إنسانيّ مرتبط بوعي الذات. ليكون المرء سعيدًا، عليه أن يكون واعيًا بهنائه وبتلك الميزة أو الهبة التي تُمثِّلها لحظات الوجود الجميلة.

نُدركُ أن السعادة شيءٌ دقيق، مُعقَّد وعابر ويبدو عشوائيًا في العُمق. لهذا السبب لا تستخدم الهيئة العلمية أبدًا هذه الكلمة. سواءً أكانوا علماء نفس، أم أخصائيي مخ، أو علماء اجتماع، فإنهم يُفضِّلون جميعًا الحديث عن «الهناء الذاتيّ»

أتوجد السعادة في علاقتنا مع الآخرين ومع الأشياء الخارجية، أم هي بالأحرى فينا وفي حالة السلام الداخليّ الذي لا يمكن لشيء أن يخلخله؟

ألا تكون السعادة بذلك ذاتية فقط؟ ألا تتحقَّق إلا عبر إرضاء تفضيلاتنا الطبيعية؟ ثم لماذا أكون سعيدًا في لحظات مُعيَّنة بممارسة هذه التجربة أو تلك من دون غيرها، عندما أكون مشغولًا، أو يكون جسدي مريضًا أو يكون قلبي جَزِعًا؟