اقتباسات ريم بسيوني

«ورزق لا بد وصولك إليه من السعي، فلا يقال لو ترك هذا السعي كان أفضل»‏

والحر الحكيم يخرج من الدنيا قبل أن يخرج منها.‏

ومن المهم لمن يقرأ ابن الفارض أن يملك الخيال والقدرة على التمييز بين المجاز والمعنى الحرفي وإلا كان من الأفضل فعلًا عدم قراءته كما يقول السيوطي. فقد قال السيوطي إن ابن عربي نفسه إن كتبنا حرمت على غيرنا

أن ابن الفارض يستعمل ما نطلق عليه في علم اللغويات الاجتماعية لغة مجتمع الممارسة (‏community of practice‏:‏ Eckert‏) في كل مجتمع أو مهنة هناك لغة يفهمها أصحاب المهنة فقط، وتصعب على من هو خارج هذه المهنة أو هذا المحيط.

يقول ابن عربي إن كل عبد يريد جنة، وحور عين، وخمرًا، وفواكه، إنما هو عبد مقيد حتى داخل الجنة، وكل عبد لا يريد سوى الله هو عبد مطلق اليدين محرر. فرؤية الله في الدنيا بالبصيرة. ‏

«ومـن عـجـب أني أحـن إلـيهم وأسأل شوقًا عنـهم وهـم معـي‏

‫ ‏وتبكيهم عيني وهـم في سـوادها وتشتاقهم نفسي وهم بين أضلعي»‏

إذا كان الله يصبر على عباده وهو القاهر القادر، فما بال العبد المأمور بالصبر المحب لله الواثق في قضائه لا يصبر على أمره؟ وهو يعرف أن الله اعتنى به قبل أن يولد وبعد أن ولد؟‏

إن حب الله له علامات وهي:‏

‫ ‏الرضا في المكروه» ‏

‫ ‏وحسن الظن به في المجهول، ‏

‫ ‏والتحسين في الاختيار في المحدود»‏

من قول ابن عربي

الجنة لا ندخلها فقط بالقيام بالفرائض وقلبنا مريض بالحقد والكره، بل الجنة يدخلها كريم النفس سليم الصدر من يحب لأخيه ما يحب لنفسه.‏

حكمة 13: «كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته؟ أم كيف يرحل إلى الله، وهو مكبل بشهواته؟ أم كيف يطمع أن يدخل حضرة الله، وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته؟ أم كيف يرجو أن يفهم دقائق الأسرار، وهو لم يتب من هفواته؟"

قال.اشكو الي الله من برد الرضا والتسليم كما تشكو من حر التدبير والاختيار فقلت يا سيدي اما شكواي من حر التدبير والاختيار .فقد ذقته وانا الان فيه وأما شكواك من برد الرضا والتسليم فلماذا؟فقال اخاف ان تشغلني حلاوتهما عن الله

نذكر هذه القصة:‏ ‫ ‏«وخطبها محمد بن سليمان أمير البصرة على مائة ألف وقال: لي غلة عشرة آلاف في كل شهر أدفعها إليك.‏ ‫ ‏فكتبت إليه: ما يسرني أنك لي عبد، وأن كل ما تملكه لي، وأنك شغلتني عن الله طرفة عين

قال لها: للسائل حق الجواب فأنشدت تقول:‏

‫‏عرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواك‏

‫‏وأغْلَقْتُ قَلْبى عَلى مَنْ عَاداكْ‏

‫‏وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرى‏

‫‏خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك‏

‫‏أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوى ‏

‫‏وحُبْــاً لأنَكَ أهْـلٌ لـِذَاك‏

وضعها العلماء منهم ابن عربي في رتبة عبد القادر الجيلاني.‏(57)‏ ويقول ابن تغري بردي: رابعة، البصرية الزاهدة العابدة توفيت سنة 135 هـ.‏(58)‏ يعتبر الجاحظ في عام (163-255هـ)

المرأة يمكنها الوصول إلى القطبية كما قال ابن عربي في الفتوحات المكية.‏

‫ ‏منزلة رابعة العدوية الكبيرة كإحدى مؤسسي التصوف الإسلامي لا تقف عند كونها ربما من أوائل المتصوفة الذين ذكروا في الكتب التراثية حتى قبل الجنيد بأعوام،

كانت تعزف على الناي في الغالب، وأن سيدها عندما علم بورعها وتقواها قرر أن يخيرها بين البقاء معه أو تركه، وقررت أن تتركه وتتفرغ للعبادة في الغالب ولدت رابعة في عام 718 ميلاديًا، أو نهاية أول قرن في التقويم الإسلامي،

وقال: «استنار قلبي يومًا، فكنت أشهد ملكوت السماوات السبع والأرضين السبع، فوقعت مني هفوة، فحجبت عن شهود ذلك، فتعجبت كيف حجبني هذا الأمر الصغير عن هذا الأمر الكبير، فإذا علي يقول لي البصيرة كالبصر، أدنى شيء يحل فيها يعطل النظر»‏(276)

فإذا «علي» يقول لي: ليس الرجل من نصر بأحبائه، إنما الرجل من نصر بأعدائه»‏(272)

على قدر بعدك من الخلق يكون قربك من الحق ظاهرًا وباطنًا..‏

‫ ‏فأول ما يجب عليك، طلب العلم الذي به تقيم طهارتك، وصلاتك، وصيامك، وتقواك،

قال ملك لبعض جلسائه: إني أريد أن أجعلك وزيرًا. قال: ليس لي في هذا سلف. قال: إني أريد أن أجعلك سلفًا لمن بعدك»