اقتباسات عبد الإله بن عرفة

لا بد من أن تملك حتى تعرف أنك لا تملك شيء

انحسرت دولة الخلافة في خمس مدن لا تتعداها، هي قرطبة وإشبيلية ونبلة وأكشنبة وباجة. أمام هذه الفواجع قرّرتُ أن أغادر قرطبة، رغم أن سليمان المستعين كان رجلا هادئا كريما أديبا شاعرا، إلا أن قوّاده وجيشه لم يكونوا بمثل أخلاقه. ومن بديع شعره قصيدة عارض بها قطعة للخليفة هارون الرشيد حين يقول:

ملك الثلاث الآنسات عِناني ......... وحللن من قلبي بكل مكان

ما لي تُطاوعني البرية كلها ......... وأطيعهنّ وهنّ في عصياني

ما ذاك إلا أن سلطان الهوى ......... وبه قَوِينَ أعزّ من سلطاني

فقال في المعنى نفسه سليمان:

عجبا يهاب الليث حدّ سَناني ....... وأهاب لحظَ فواترِ الأجفان

وأُقارع الأبطال لا مُتَهَيّبا ......... منها سوى الإعراضِ والهجران

وتملّكت نفسي ثلاث كالدمى ............ زُهرُ الوجوه نواعم الأبدان

لقد كان سليمان يطمح لأن يصبح مثل هارون الرشيد رغم أن هذا عبّاسي، وهو أموي مرواني، والعداوة بينهما متّصلة، لكن حب الأدب وطموحا خفيا في أنّ من يملك ثلاث أوانس مؤشّر على أنه كان يطمح لأن يملك كما ملك هارون الرشيد من قبله، بل لعله كان يحلم أن يملك كما ملك سَميّهُ سليمان عليه السلام الإنس والجنّ، ولهذا مدحه متنبّي وقته ابن درّاج القسطلّي بقوله:

سَمي الذي انقاد الأنامُ لأمره ........ فلم يَعْصه في الأرض إنسٌ ولا جانُ

لكن هذا الخليفة الأديب لم يكن رشيدا كما كان سلفه العبّاسي، ولا حاكما كما كان نبيّ الله سليمان. وكانت سنوات خلافته تزيد على ثلاث قليلا كالدمى الثلاث اللائي هام بهنّ. فلم يدم ملكُه لا لهذه ولا لتلك. ولم يستطع أن يدفع ظلم جيشه ولا جورَهُ. وأقصى ما كان بإمكانه أن يفعله، هو أن يخفف من غلواء هذا الظلم على أهل قرطبة. لكن رغم كل هذا، فإنه ظلّ في أعيُنِ القرطبيين مثالا للغاصب الزنديق الذي استعان بالآفّاقيين ونصارى الشمال ليغتصب عرش الخلافة.

‫"فقلت: إن الحُبَّ رغبةٌ دفينةٌ في أن يرى الحِبُّ نفسَه بِعَيْنِ المحبوب. إنه بحثٌ عن الاعْتِرَاف، وأَنَانِيَّةٌ خَفِيَّة. إن حُبَّ الشِّقِّ الآخَر هو في الحقيقةِ حُبٌّ في الذات".

طلب الهوى مؤد إلى الهوان. لم يهن أصحاب الأهواء إلا من الهوى، هوى المال، وهو زخرف المتاع

الرحمة بجميع الخلائق ترياق من سم عقارب التملك

سر البلايا كلها في حب التملك

بِنَفَائِسِ الأَمْوَالِ وَالأَرْبَاحِ

‫ وَظَنَنْتُ جَهْلاً أَنَّ حُبَّكَ هَيِّنٌ

‫ تَفْنَى عَلَيْهِ كَرَائِمُ الأَرْوَاحِ

‫ حَتَّى رَأَيْتُكَ تَجْتَبِي وَتَخُصُّ مَنْ

‫ تَخْتَارُهُ بِلَطَائِفِ الأَمْنَاحِ

‫ فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لاَ تُنَالُ بِحِيلَةٍ

‫ فَلَوَيْتُ رَأْسِيَ تحتَ طَيِّ جَنَاحِي

‫ وَجَعَلْتُ في عُشِّ الغَرَامِ إِقَامَتِي

‫ فِيهِ غُدُوِّيَ دَائِمًا وَرَوَاحِي

نَفْسُ وَمَا لَكِ مِنْ فَرَجٍ

‫ إِلاَّ مَوْلاَكِ لَهُ فَعُجِ

‫ وَبِهِ فَلُذِي وَبِهِ فُوزِي

‫ وَلِبَابِ مَكَارِمِهِ فَلِجِي

‫ كَيْ تَنْصَلِحِي كَيْ تَنْشَرِحِي

‫ كَيْ تَنْبَسِطِي كَيْ تَبْتَهِجِي

‫ وَيَطِيبُ مُقَامُكِ مَعْ نَفَرٍ

‫ أَضْحَوْا فِي الحِنْدِسِ كَالشرَجِ

تركتُ هَوَى لَيْلَى وَسُعْدَى بمَعْزِلٍ

‫ وَعُدْتُ إِلى تَصْحِيحِ أَوَّلِ مَنْزِلِ

‫ ونادتْ بيَ الأَشْواقُ مَهْلاً فَهٰذِهِ

‫ مَنَازِلُ مَنْ تَهْوَى، رُوَيْدَكَ فَانْزِلِ

‫ غَزَلْتُ لَهُمْ غَزْلاً رَقِيقًا فَلَمْ أَجِدْ

‫ لِغَزْلِيَ نَسَّاجًا فَكَسَّرْتُ مِغْزَلِي

وَلَيْسَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَاءُ

‫ وَلاَ حُزْنٌ يَدُومُ وَلاَ سُرُورٌ

‫ وَلاَ بُؤْسٌ عَلَيْكَ وَلاَ رَخَاءُ

‫ إِذَا مَا كُنْتَ ذَا قَلْبٍ قَنُوعٍ

‫ فَأَنْتَ وَمَالِكُ الدنْيَا سَوَاءُ

‫ وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ المَنَايَا

‫ فَلاَ أَرْضٌ تَقِيهِ وَلاَ سَمَاءُ

‫ وَأَرْضُ الله وَاسِعَةٌ وَلكِنْ

‫ إِذَا نَزَلَ القَضَا ضَاقَ الفَضَاءُ

‫ دَعِ الأَيَّامَ تَغْدِرُ كُلَّ حِينٍ

‫ فَمَا يُغْنِي عَنِ المَوْتِ الدَّوَاءُ

دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَلْ مَا تَشَاءُ

‫ وَطِبْ نَفْسًا إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ

‫ وَلاَ تَـجْزَعْ لِحَـادِثَةِ اللَّيَالِـي

‫ فَمَا لِحَـوَادِثِ الدُّنْيَـا بَقَـاءُ

‫ وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْدًا

‫ وَشِيمَتُكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَاءُ

‫ وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَرَايَا

‫ وَسَرَّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ

‫ تَسَتَّرْ بِالسَّخَاءِ فَكُلُّ عَيْبٍ

‫ يُغَطِّيهِ كَمَا قِيلَ السَّخَاءُ

‫ وَلاَ تُرِ لِلْأَعَادِي قَطُّ ذُلاًّ

‫ فَإِنَّ شَمَاتَةَ الأَعْدَا بَلاَءُ

‫ وَلاَ تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَخِيلٍ

‫ فَمَا فِي النَّارِ لِلظَّمْآنِ مَاءُ

‫ وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التأَنِّي

وَالوَيْلُ لَهَا إِنْ لَمْ تَهِجِ

‫ يَا مَنْ عَوَّدْتَ اللُّطْفَ أَعِدْ

‫ عَادَاتِكَ بِاللطْفِ البَهِجِ

‫ وَاغْلِقْ ذَا الضيقَ وَشِدَّتَهُ

‫ وَافْتَحْ مَا سُدَّ مِنَ الفُرَجِ

‫ عُجْنَا لِجَنَابِكَ نَقْصِدُهُ

‫ وَالأَنْفُسُ فِي أَوْجِ الوَهَجِ

‫ وَإِلَى أَفْضَالِكَ يَا أَمَلِي

‫ يَا ضَيْعَتَنَا إِنْ لَمْ نَعُجِ

‫ مَنْ لِلْمَلْهُوفِ سِوَاكَ يُغِثْ؟

‫ أَوْ لِلْمُضْطَرِّ سِوَاكَ نَجِي؟

‫ وانفتح لي نور من السماء وخرجتُ عن جاهي ووجاهتي وزَهِدْتُ في كلّ شيء.

«ثم لمّا أَحسستُ بعجزي، وَسَقَطَ بالكلِّيّة اختياري، الْتَجَأْتُ إلى الله تعالى التجاءَ المُضْطَرِّ الذي لا حيلةَ له، فأجابني الذي يُجيبُ المضطرَّ إذا دَعاهُ، وسهَّلَ على قلبي الإعراضَ عن الجاهِ والمال والأَهْلِ والولد والأصحاب»، ثم جرى لساني بالمنفرجة:

‫ الشِّدَّةُ أَوْدَتْ بِالمُهَجِ

‫ يَا رَبِّ فَعَجِّلْ بِالفَرَجِ

‫ والأَنْفُسُ أَضْحَتْ فِي حَرَجٍ

‫ وَبِيَدِكَ تَفْرِيجُ الحَرَجِ

‫ هَاجَتْ لِدُعَاكَ خَوَاطِرُنَا

و«لاحظتُ أحوالي، فإذا أنا مُنغَمِسٌ في العَلائِق، ولاحظتُ أعمالي وأحسنُها التدريسُ والتعليم، فإذا أنا فيها مُقبِلٌ على علومٍ غيرِ مُهِمَّةٍ ولا نافعةٍ في طريق الآخرة.

‫ أَخَذْتَ بأعضادِهِمْ إِذْ وَنَوْا

‫ وخلَّفَكَ الجَهْدُ إذ أَسْرَعُوا

‫ وأَصبَحْتَ تَهْدِي ولا تَهْتَدِي

‫ وتُسْمِعُ وعظًا ولا تَسْمَعُ

‫ فيا حَجَرَ الشَّحْذِ حَتى متى

فأنت طاسين إذن؟

‫ قلت: أرجو الله أن أكون كذلك. وهو مَقامُ الكَليم الذي ينقص بدرجة واحدة عن ياسين. ولطاسين علاقة بحوّاء، فله عدَدها نفسه بالصغير.

وَبِمَا قَدْ أَوْضَحَ مِنْ نَهَجِ

‫ وَبِسِرِّ الأَحْرُفِ إِذْ وَرَدَتْ

‫ بِضِيَاءِ النورِ المُنْبَلِجِ

‫ وَبِسِرٍّ أُودِعَ فِي بَطَدٍ

‫ وَبِمَا فِي وَاحٍ مَعْ زَهَجِ

‫ وَبِسِرِّ البَاءِ وَنُقْطَتِهَا

‫ مِنْ بِسْمِ الله لِذِي النهَجِ

فَبِكُلِّ نَبِيٍّ نَسْأَلُ يَا

‫ رَبَّ الأَرْبَابِ، وَكُلِّ نَجِي

‫ وَبِفَضْلِ الذِّكْرِ وَحِكْمَتِهِ

واستمرَّ الوضع على ما كان عليه، مع بعض الجَزْرِ والمَدِّ طيلة القرن الثالث، فانفصلت بعض الأقاليم والمناطق عن الخلافة العبّاسيّة، فقد ظهرت الدولة الطولونيّة في مصر، والصفَّاريّة في سجستان، والطاهريّة في فارس، والسَّامانيّة في بلاد ما وراء النهر، والأغالبة والأدارسة في بلاد المغرب، والدولة الأمويّة في الأندلس. و

ثم فهمتُ لماذا لقَّبوه بالكيا، علمًا أنّ الكيا بلغة العجم تعني الكبير القدر، المقدّم بين الناس، لكنّ دلالتها في اللسان العجمي تداخلت مع دلالتها باللسان العربي. ولا يكون العلاج والكَيُّ إلاّ بالنار بعد استخلاص زيوت الحشائش، التي يظهر أنّ الرجل كان عليمًا بخواصّها وكيفيّة تراكيبها، والبلاد التي اختار إقامة قلاعه عليها زاخرة بأنواع الحشائش الطبِّيّة. لقد كنت أيضًا ضمن هؤلاء، لكنّي تعجَّبتُ من المهمّة التي أُوكِلَتْ إليّ.