اقتباسات صلاح عيسى

على الرغم من شرهما البادي وغير المنكور، لم تكونا سوى ضحيتين من ضحايا قهر، دفعهما دفعًا إلى تلك القسوة نادرة المثال، التي لا تغادر ذاكرة الناس إلى اليوم.

وما كادت المظاهرة تنتهي حتى اتخذت المحافظة عدة إجراءات للحيلولة دون تكرارها، فقامت بترحيل أعداد كبيرة من العمال المتعطلين- وخاصة الصعايدة منهم- إلى قراهم، واستفادت بجزء من الباقين في إزالة بعض تلال الأتربة في حي الشاطبي، نظير أجور تافهة لا تزيد على ثلاثة قروش للرجل وقرشين للمرأة، تخصم منها الجزاءات، مقابل ست ساعات من العمل الشاق.. وحين تظاهر العمال مرة أخرى، احتجاجًا على تفاهة الأجر وكثرة ما يوقع عليهم من جزاءات زُوِّد الملاحظون الذين كانوا يشرفون عليهم بالكرابيج، ووُضعت في مواقع الحفر مجلدة، لتأديب المتكاسلين منهم.

أنا خايفة من أمي، وجوز أمي- تعني أباها- وسكينة وأهلي كلهم، لأنهم كل ما يقعدوا ياكلوا، يدولي لقمة حاف، ولما أطلب غموس يضربوني ويشتموني ويقولوا لي: اطلعي بره يا بنت الشرموطة.. فأخاف وأجُر نفسي زي الكلبة، وأخرج على الحارة، أتفرج

كانت هذه كلمات بديعة عندما استدعيت من الملجأ العباسي للاستجواب وأخذ أقوالها وهي طفلة لم تتجاوز 10 سنوات.. تأثرت جدا بها وكيف كان أهلها يعاملونها، حتى اللقمة بخلوا بها عليها، عاشت في جو موبوء بالفواحش والقذارة والحرمان ومن سخرية القدر أنها الوحيدة التي نجت من أبناء حسب الله وريا لتكون فيما بعد شاهدة على جرائمهم وموبقاتهم وعارهم.. الأدهى من ذلك وأنا أقرأ هذا الكتاب والذي أعتبره بمثابة دراسة لذلك العصر والبيئة المحيطة بالعصابة، ورغم كل ذلك يخرج علينا في زماننا هذا من يدعي ببراءة ريا وسكينة وعصابتهما من تلك الجرائم..!

كان لا بد من العودة إلى الينابيع، ليستعيد الناس ثقتهم في أن كل شيء ليس وهمًا، وكانت محاولة مستمرة قد نجحت في تشويه التاريخ، بحيث بدا لكثيرين من الناس أن الاستشهاد سخف، والبطولة حماقة،

وكان من عادة أي عثمانلي كما يروي الجبرتي أن يختار أي دكان من دكاكين الحرفيين المصريين فيعلق سلاحه على بابه، ويسحب كرسيًّا فينام عليه طوال اليوم، ثم يصحو عند المغرب فيطالب صاحب الدكان المصري بنصف إيراداته .

يتصور المحتلون أنه مات أو نسي، يتخيل المنافقون أنه يصدق نفاقهم، يتوهمون أنه يحترمهم أو يصدق ما يقولون، فجأة يصدمهم بالحقيقة المرة، يسخر من وطنيتهم المدعاة، من جاسوسيتهم الزرية، من الأحذية التي لعقوها حتى تشققت ألسنتهم من لعق الجلود !

غريبة هي مصر؛ ذكي هو شعبها، قادر وجبار، عنيد وطيب، مظهره الخارجي يبدو للمتعجل السطحي، كأنه نائم أو مستهتر، كأن شيئًا مما يجري لا يعنيه .‎

‫‎يتصور المحتلون أنه مات أو نسي، يتخيل المنافقون أنه يصدق نفاقهم، يتوهمون أنه يحترمهم أو

❞ وواقِعُ الأمر أنَّ البرجوازية المصرية ظلَّت مُخلِصَةً لموقفها التاريخي الثابت من الجماهير الشعبية، بحيث لم تُلْهِها مَعركَتُها المحدودة مع الاستعمار -أبدًا- عن العمل من أجل تأطير حركة الجماهير الشعبيَّة، بحيث لا تَشْتَطُّ تلك الحركةُ حين لا تُريدُ لها أن تَشْتَطَّ ❝

‏

اكتهل القلب، لكن الحب لم يكتهل. والمجد للوطن الذي منحنا أفضل ما فينا حين علَّمنا أن نُحبه

الاحتفالات الفاطمية التي كانت تُقام فيه: الاحتفال بيوم الأحزان في العاشر من المحرم، أو يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي استشهد فيه الإمام الحسين رضي الله عنه في كربلاء، واستشهد فيه معه معظم آل بيت الرسول، وهو ما جعل الفاطميين يعتبرونه

الاحتفالات الفاطمية التي كانت تُقام فيه: الاحتفال بيوم الأحزان في العاشر من المحرم، أو يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي استشهد فيه الإمام الحسين رضي الله عنه في كربلاء، واستشهد فيه معه معظم آل بيت الرسول، وهو ما جعل الفاطميين يعتبرونه

العامة «خميس العدس» توزع دار الخلافة عشرة آلاف دينار على أرباب الرسوم، وفي عيد الغطاس توزع عليهم النارنج والليمون وأطنانًا من القصب والسمك البوري، وهو ما كان يحدث أيضًا في عيد الميلاد، إذ كانت دار الخلافة توزع الحلوى والأسماك

المسيح في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان ويذكر المؤرخ الإسلامي المسعودي أن ليلة الغطاس كانت من الليالي ذات الشأن العظيم عند أهل مصر، لا ينام فيها الناس ‫وقد وصف في تاريخه طقوس الاحتفال بها في عام 330ه (942م)

تلك الأعياد عيد الغطاس، وهو يقع في الحادي عشر من شهر طوبة من كل عام، وفيه يحتفل المسيحيون بذكرى تعميد الس

الاندماج بين المسلمين والمسيحيين في مصر، إلى الدرجة التي تحولت معها بعض الأعياد الدينية إلى أعياد قومية، يبتهج لها الجميع ويحتفلون بها، ويمارسون طقوسها، من دون تفرقة، بل وأصبحت أيضًا من الأعياد الرسمية التي تحتفل بها الدولة ‫ومن تلك

هذا زَمَنُ الحَقِّ الضَّائع

‫ لا يَعرِفُ فيه مقتولٌ مَن قاتِلُه، ومتى قَتَلَه

‫ ورؤوسُ النَّاس على جُثَثِ الحيوانات

‫ ورؤوسُ الحيوانات على جُثَث النَّاس

‫ فتَحَسَّسْ رأسَكْ!

‫ فتحسَّسْ رأسَكْ!

أن الناس مُجرِمون، ولكنَّهم يختلفون في نصيبِهم من الكَذِب، باختلاف قُدرَتِهم على إخفاء جَرائِمِهم وسَتْرِ إجرامهم، والسَّبَبُ في شُهرَةِ الخُطِّ الإجراميَّة -دون غيره- أنه مُجرِمٌ صادِقٌ، صَريحٌ، لم يَطْلِ حقيقتَه بمادَّة الكَذِب، ولم يُحاوِل إخفاءَ شَخصيَّته.

مواكبهم مرت أمام الزعر والعوام، بعضهم قال: «اللهم لا شماتة». آخرون قالوا: «سبحان من قهر الجبابرة بعز سلطانه». وقال الجميع: «الخائن يُخوِّنه الله».

ها هم أولاء جميعًا يملأون شوارع المدينة، ضاعوا بين الغازي المنتصر، والغازي المهزوم الذي حرَّم عليهم صنعة السلاح،

وأدانت المحكمة المنفلوطي، فقد كان في مصر وقتها قانون غير مكتوب يجبر المصريين على أن يحبوا الخديو وإلا دخلوا السجن .