اقتباسات فلاديمير بارتول

من الصعب الإيمان بشيء عصي على العقل بلوغه.. المشيئة تريد، لكن العقل يأبى..

كم هو سهل الإيمان بأشياء لا تتطلب منا تضحية، لكن عندما يتوجب أن نهب حياتنا برهاناً على إيماننا، فإننا نتردد..

جنون العظماء يصنع الأعاجيب.

إن فكرة حكومتي، ليست جديدة تماماً.

فقبل تسعين سنة، جرب في القاهرة الخليفة المشهور (الحاكم) القيام بتجربة مشابهة حينما أعلن نفسه إلهاً متجسداً.

لكن هذا الامتياز التعسفي خلخل عقله بشكل جلي.

فاضطرب تفكيره إلى حد أنه اعتقد هو نفسه بأصله الالهي.

بيد أن داعته أورثونا تقليداً قيماً.

أقصد بذلك مبدأنا السامي الذي طبقه (الحاكم) وكان فيه هلاكه..

- ألايبدو لك يا ابن الصباح، قال أبو علي مصّراً، أنه ومنذ أن اطلع خلق كثير على حكمتنا، فإن مبدأنا فقد بعض قيمته؟

-تلك الحكمة التي بحسبها لاشيء صحيح، وكل شيء مباح، هي سيف ذو حدين، إني أقر بذلك: ومثال ابني البائس يظهر هذا بوضوح.

قمن لم تهيئه فطرته لها، لا يرى فيها إلا خليطاً مشوشاً من كلمات فارغة.

لكن الرجل المهيأ لها يراها نجماً هادياً يرشده طيلة حياته.

إن القرامطة والدروز المنحدرين أيضاً من (الحاكم) يعلمون أن الحكيم عليه اجتياز الدرجات التسع للمعرفة قبل الوصول إلى الهدف.

لقد أجج دعاتهم حماس الأتباع، وهم يروون لهم القصص الرائعة عن سلالة علي وقدوم المهدي.

واكتفى غالبية أولئك الأتباع بتلك الحكايات اليسيرة على الفهم.

أما من هم أكثر تطلباً، فقد أرادوا معرفة المزيد، فبينوا لهم أن القرآن صورة معجزة، يحيطها معنى خفي على نحو سري.

فإن برز منهم من لم يقنع بعد، فإن المعلم لايتردد في أن يبين له ضعف إيمانه بالقرآن وبالإسلام عموماً.

ومن أراد أن يذهب أبعد من ذلك أيضاً.

فلا بد من تلقينه أن جميع الأديان، بما فيها من حق وباطل، إنما هي على قدم المساواة. وهكذا إلى أن تبقى هناك نخبة من المريدين مهيأة لتلقي المبدأ السامي، القائم على إنكار جميع العقائد والتقاليد.

وبلوغ هذه الدرجة يتطلب من النصير أكبر قدر من الشجاعة وأكبر قدر من القوة.

لأنه يتوجب عليه منذ ذلك الحين أن يشق طريقه في الحياة دون أرض صلبة يقف عليها، ودون عصا تهدي خطواته.

ولا يصيبنكم الخوف: فهذا المبدأ غير قابل لأن يفقد تأثيره إذا ما شاع.

فمن طبع الناس أن غالبيتهم لاتفقه أبدأ الغاية الخفية التي تُكشف لها.

أتدري ما تعلمه عقيدتنا بوصفه ذروة المعرفة؟ صرخت: لاشيء صحيح، كل شيء مباح!.

إن التوق للأنسجام في الجسم البشري من القوة بحيث أن الأجزاء المنفصلة لأحد الأطراف المكسورة تسعى عفوياً للتجمع وينتهي بها الأمر إلى الالتصاق ثانية ببعضها.

وهذا التوق إلى إعادة التشكل تلك موجودة أيضاً في الأجزاء السيئة التجمع إذ تنتهي إلى الالتحام ثانية فيما بينها.

ومهارة الطبيب الجيد تكمن بالضبط _وذلك بقضل معرفته لآلية الجسم البشري_ في تجنب مثل تلك الأخطاء وفي إعادة توحيد الأجزاء المفككة مستهدياً بموشرات الطبيعة.

يا لغرابة الحياة التي أحياها، حياة تتأرجح بين حلم الطفولة وواقع مافتئ يحقق ذاك الحلم بطريقة تبدو بكاملها وكأنها غلطة

يموت الجبان ألف مرة، ولايموت الشجاع إلا مرة واحدة.

أجل، على الحكيم دوماً أن يتنكر لتكون له الهيبة والسلطة على الشعب.

هذه هي جبلّة الناس.

عندما تريد استخدام أناس، واستعمالهم كوسائل وحسب، فمن الأفضل أن تبقى غريباً عن هواجسهم.

إذ من المهم عند اتخاذ القرارات الهامة، أن يكون المرء حراً ومنعتقاً من إسار قلبه.

إن الشعوب تحبّ الأساطير وتصدّق التُّرهات.

إن معرفة كاملة ونهائيّة ضربٌ من المستحيل لأن حواسنا قاصرة، ومع ذلك فهي الوسيلة الوحيدة القائمة بين عقولنا والموجودات من حولنا.

وهذا بالتحديد ما أكّده "بيثاغور" وسواه.

من أجل ذلك أتّهمهم الناس بالإلحاد. تلك هي حال العامّة في كل زمان ومكان.

الناس يخشون الشّك ويفضلون الأكاذيب على المعرفة مهما كانت إن لم تكن تستند إلى أساس متين.

لاسبيل لتغيير هذا الواقع. من أجل هذا يتحتّم على من يريد أن يكون نبيّاً الاعتماد على الخرافات والأباطيل.

لذلك تجد العاقل ينأى عنهم.

محمد كان يريد الخير للجميع، أجل، كان يريد لهم الخير، ولكنّه كان يعلم أنّ غباءهم غير قابل للعلاج فدفعته شفقته عليهم لوعدهم بالجنّة مقابل ما سيعانونه في هذه الدنيا.

لماذا إذاً بنظرك سمح لألافٍ من المؤمنين أن يموتوا من أجل عقيدته التي تستند إلى أسطورة؟

أظن أنه كان يعلم أنّهم سيقاتلون شاؤوا أم أبوا لأسباب أخرى أكثر تفاهه، فأراد أن يحقّق لهم قسطاً من السعادة في هذه الدنيا.

من أجل هذا استنبط موضوع لقائه بالملاك جبرائيل ومكالمته إياه، ولولا ذلك، لم يكن لأحدٍ أن يصدقه القول، وأن يعدهم بالثروات وكلّ المباهج بعد الموت، الأمر الذي حولّهم إلى رجال أشدّاء لا يقهرون.

من أدرك أن ليس بمقدور المرء معرفة شيء، ولايؤمن بشيء، فإن كل شيء أمامه مباح، ويمكنه أن يتبع هواه دون خوف.

فهل تكمن هنا حقاً المعرفة النهائية الممكنة؟

الحقيقة أن الحياة أشبه بحكاية.

خير لي العشق وكأس المدام*** من ادعاء الزهد والاحتشام

.

لو كانت النار لمثلي خلت *** جنات عدن من جميع الأنام

ولى الدجى قم هات كأس الشراب*** كأنما الياقوت فيها مذاب

.

.

واحرق من العود بخوراً وخذ *** من غصنه المعطار واصنع رباب

لاتشغل البال بماضي الزمان***ولابآتي العيش قبل الأوان

.

واغتنم من الحاضر لذاته**** فليس في طبع الليالي الأمان

قد شكوتِ ذات يوم أتذكرين؟ أن سأماً قاتلاً يعتريك من العالم، وأن مامن شيء يسترعي اهتمامك، كما ان الأمور لم تعد تبهجك.

وشرعت حينئذ أحدثك عن فلاسفة اليونان وفلاسفتنا نحن، وأشف لك أسرار علوم الطبيعة، وبواعث الإنسان المخبوءة، ودوافع أفعاله الخفية، وبينت لك بأقصى جهدي ما للكون من أجزاء.

قصصت عليكِ أسفاري، مآثري الخائبة، حدثتك عن الأمراء، وعن ملوك فارس في الزمن الغابر، والسلاطين والخلفاء.

وغالباً ماكنت أضيف أن عندي أشياء أخرى أود أن أقولها لك، لكن الوقت لم يحن بعد لذلك.

وسألتك ذات مرة إن كنت مستعدة لمساعدتي على قلب حكم السلطان ملك شاه!

ابتسمت وأجبت: "ولم لا؟" مددت لك يدي علامة قبولي لموافقتك.

ربما ظننتِ أني كنت مازحاً.

وها أنا جئت هذا المساء لأطلب منك أن تفي بوعدك.

نظرت مريم إليه نظرة استفهام. ولم تدر تماماً ماذا يقصد من هذا الكلام الغريب.

أود أيضاً أن ألفت نظرك إلى الوجه الأخر للأشياء، ياعزيزتي.

غالباً ما كنت تقولين لي أن ليس بمقدورك، بعد الذي مررت به في شبابك، أن تظلي مؤمنة ببعض الأمور.

وأجبتك حينئذ أن حياة طويلة كرست للبحث عن المعرفة قادتني إلى النتيجة ذاتها.

سألتك: إذاً، ما المباح أمام رجل اكتشف أن الحقيقة، العصية المنال في أصلها، ليس لها وجود بالنسبة له؟ أتذكرين بما أجبتني؟

بالطبع ياابن الصباح. أجبتك تقريباً بالأتي: إن الذي يكتشف أن مايسميه الناس بالسعادة، والحب، والفرح ماهو إلا خليط تقديرات زائفة، قائمة على فرضيات مغلوطة، هذا المرء لن يجد في قلبه حينئذ سوى الفراغ المخيف.

والشيء الوحيد الذي يمكن أن يوقظه من ذلك الخبل أن يجازف بمصيره وبمصير الآخرين.

والذي يقوى على هذا فكل شيء أمامه مباح.

قاتلوا كالأسود. فالخوف لاينجي أحداً من الموت!

التجربة تدل على أن الرجل يظل معلقاً بالهدف الذي من أجله يهب ماله.