اقتباسات غوستاف لوبون

❞ «إن محمدًا أصاب في بلاد العرب نتائجَ لم تصِب مثلَها جميع الديانات التي ظهرت قبل الإسلام، ومنها اليهودية والنصرانية، ولذلك كان فضل محمد على العرب عظيمًا … وإذا ما قيست قيمة الرجال بجليل أعمالهم كان محمد من أعظم من عَرَفهم التاريخ … والتعصبُ الدينيُّ هو الذي أعمى بصائر مؤرخي الغرب عن الاعتراف بفضل محمد.» ❝

المؤرخ الفرنسي جوستاف لوبون

#حضارة_العرب

حقًّا إن العرب أخذوا يُنظِّمون شؤونهم بعد إنتهاء دور الفتوح، فحوَّلوا جهودهم إلى ميدان الحضارة، وأبدعوا حضارة أينعت فيها الآداب والعلوم والفنون، وبلغت الذروة.

وتمنَّى العلامة لوبون أن يكون العرب قد استولَوا على العالم، ومنه أوربة، لِما كان فيهم من نبيل الطبائع وكريم السجايا،

فبعد أن أوضح لوبون أن نظام العرب ديموقراطيٌّ، وأن مبدأ المساواة التامة ساد الجميعَ بفضله، وأن الفقهاء ساروا على مبدأ «لا يُنكَر تغَيُّر الأحكام بتغير الأمكنة والأزمان»

القدر من غير تبرُّم ومُلاوَمة، «وتسليمٌ مثلُ هذا وليدُ مزاجٍ أكثر منه عقدة، والعرب كانوا جَبَريين بمزاجهم قبل ظهور محمد، فلم يكن لجَبَريتهم تأثير في ارتقائهم، كما أنها لم تُؤدِّ إلى انحطاطهم.»

رأى لوبون أنه ليس في القرآن من الجبرية ما ليس في الأديان الأخرى، وأن فريقًا من فلاسفة الوقت الحاضر وعلمائه يقول: إن مجرى الحوادث تابعٌ لسُنة لا تتبدل، وأن الجبرية الإسلامية نوعٌ من التسليم الهادئ الذي يعلم به الإنسان كيف

❞ ثم أيَّد لوبون وجهة نظره بقوله: «إن البرابرة الذين قَوَّضوا دعائم الإمبراطورية الرومانية قاموا بجهود عظيمة دامت قرونًا كثيرة قبل أن يقيموا حضارةً على أنقاض الحضارة اللاتينية، ويخرجوا من ظُلُمات القرون الوسطى.» ❝

‏اقرأ الكتاب على @abjjad عبر الرابط:‏****

#أبجد

#حضارة_العرب

والجماعاتُ، إذ لم تقدر على التفكير بغير الخيالات، لا يؤثَّر فيها إلا بالخيالات، والخيالاتُ وحدَها هي التي تُرهبها أو تُغويها فتغدو عواملَ سيرٍ فيها.

كل ما في الحوادث من النواحي الغريبة والأسطوريَّة أشدَّ الأمور تأثيراً في الجماعات، والغريبُ والأسطوريُّ بالحقيقة هما دِعامتا الحضارة الحقيقيتان، وفي التاريخ مَثَّل الظاهري دوراً أهم من الحقيقي على الدوام، وفي التاريخ يفوق الوهمي الحقيقي.

وإذا كانَ استقرار الأفكار بروح الجماعات يتطلب زمناً طويلاً فإن ما تتطلبه لتخرج منها ليسَ أقلَّ طولاً من ذلك، ولذا ترى الجماعاتِ تتأخر عن العلماء والفلاسفة عدَّة أجيال في ميدان الأفكار.

والفكرُ، مع ما يعتروه من تغيرٍ تستمرئه الجماعات به، لا يغدو مؤثراً إلا إذا نَفَذَ دائرة اللاشعور وأصبح من المشاعر.

والأفكار لا تستمرئها الجماعات إلا بعد أن تَلْبسَ شكلاً بسيطاً فإلى الغاية وجب أن تتغير تغيراً تاماً قي الغالب لتصبح شعبية.

أعظم الاضطرابات التاريخية تُشتَقُّ في الغالب من تحوُّل تلك الأفكار.

ففي المسرَح تطالب الجماعةُ بطَلَ الرواية بأعلى الفضائل، ويبدو الحضور ذوي حشمة كبيرة في بعض الأحيان ولو كانوا من عناصر منحطَّة، فيتذمر الشَّهوانُ المُحترف والقوَّاد والخَليعُ المُدمن، في الغالب، إذا ما رأوا منظراً منافياً للحياء أو سَمِعَا قولاً طائشاً مما يغضون عنه في محادثاتهم العادية.

الجماعاتُ تحترم التقاليد احتراماً دينياً كالفطريين، فَتَمْقُت، غير شاعرةٍ، كلَّ تَجَدُّد مؤدِ إلى تغيير أحوال حياتها الحقيقية.

من حُسن حظِّ تقدم الحضارة أن سلطانَ الجماعات لم يظهر إلا بعد أن تمَّت الاكتشافات العلمية والصناعية الكبيرة.

والتحكم وعدمُ التسامح من أوضح المشاعر في الجماعات، والجماعات تحترم القوة ولا تتأثر بالصلاح إلا قليلاً لتعدِّها الصلاح وجهاً من وجه الضعف، والجماعاتُ لا تميلُ بقلبها إلى ذوي الحلم من السادة، بل إلى الطغاة الذين يهيمنون عليها بشدة، ولهؤلاء الطغاة تقيم الجماعات أعلى التماثيل على الدوام، وإذا كانت الجماعاتُ تَدوس أحد المستبدين الذين سقطوا فلأن هذا المستبد فَقَدَ سلطانه فدخل زمرة الضعفاء الذين يُزدَرَون فلا يُخشَون.

غُلُوَّ الجماعات يتجلى في المشاعر، لا في العقل، والشخصُ إذا ما كانَ في الجماعة انحطَّ مستواهُ العقليُّ إلى أبعد حدّ، ولذا صعود الجماعات عالياً أو هبوطه سافلاً في دائرة المشاعر فقط.

وما في الجماعات من غُلُوّ فيتجلى مع الأسف في المشاعر الرديئة في الغالب، والمشاعر الرديئة هي بقية غرائز الإنسان الابتدائيِّ الموروثةِ التي يَحمِل على زجرها خَوفُ الإنسان المنفرد المسؤول من العقاب، وبهذا تُفَسَّر سهولة اقتراف الجماعات لأسوأ أعمال العنف.

والحقُّ أن أشدَّ ما يُشَكُّ فيه من الحوادث هو ما يكون قد شاهده أكبر عدد من الناس، والقولُ إن الحادث الواحد قد شاهده ألوف الشهود في وقت واحد يعني أن الحادث الحقيقيَّ يختلف اختلافاً كبيراً عما اتفق عليه اولئك الشهود.