اقتباسات من رواية الليلة الكبيرة

أن اللغة شيء قابل للقولبة، وأن درجات كثيرة منها قد تتمازج داخل النص الواحد؛ لأن اللغة بحر قد تهيج مياهه في جزء وتسكن في جزء آخر، ولأننا قادرون على فهم كل درجاتها، ومع ذلك، نسوق العبط ونتظاهر بكوننا هنودًا ولا نفهم إلا درجة معيارية واحدة منها.

«الخيال يملأ ويكمل ويغذي فقر الواقع.»

ويعرف «المعلمين» الحقيقيون ماهية صلاحياتهم وقدراتهم. ولتعذروني أيها المدققون اللغويون المفترضون لهذه الحكاية –التي لا أعرف إذا ما كانت ستُنشَر أم لا– على كتابة «المعلمين» في الجملة السابقة بالياء؛ لأنها لو كُتِبت بالواو لأعطت معنى آخر يرتبط بالتعليم وأفقدت نصي هذا روحه.

مشكلة الذاكرة أنها خصم ماكر؛ إذ تنسينا ندوبنا، وبالتبعية، دروسها لنا؛ فكل ندبة في الأصل درس له قاموسه ومفرداته المحددة التي لا يعرفها إلا صاحب الجرح نفسه.

فالحكومة قد تتسامح مع أي شيء، إلا الدم الذي لم تطالب بإراقته.

فهكذا هي حال الإنسان: تتسرب منه أيامه ولياليه. يتسرب منه عمره. يتسرب منه وعيه على مدار السنين،

فالناس ليسوا معاتيه، مع أنهم –في كثير من الأحيان– يروقهم أن يبدوا معاتيه؛

ربما هذا معنى البلوغ الحقيقي: إدراك أن الخيال هو السبيل الوحيد لرؤية جوهر الواقع، وأن المظاهر الخارجية بنت القحاب ليست المعيار الوحيد للحكم،

صحيح أن أحدًا لا يتحدث بها، لكن يفهمها الجميع حين يسمعونها –حتى إن كانوا أُمِّيين مثله– ما دامت لم تأتِ محملة بأشياء لا يقدر حتى من يستخدمون هذه اللغة في الكتب والصحف ومسلسلات التاريخ على فهمها.

هذه اللغة، التي لم يتحدث بها البشر في حياتهم اليومية بعضهم مع بعض في آخر مئة عام ولا تظهر إلا في الكتب والصحف ومسلسلات التاريخ. صحيح أن أحدًا لا يتحدث بها، لكن يفهمها الجميع حين يسمعونها

فقد وعيه، الذي كان قد بدأ يتسرب منه منذ سنوات عدة؛ فهكذا هي حال الإنسان: تتسرب منه أيامه ولياليه. يتسرب منه عمره. يتسرب منه وعيه على مدار السنين، حتى إن لم يكن مدمنًا وردَّ سجون، واسمه «عنتر عضمة».

بالطبع لم تعرف سماح كلمات «استثنائي» و«خارق» و«خارج عن المألوف»، ولم تنطق أيًّا منها قط، وإن أرادت يومًا ما أن تصف هذه الليلة لقالت إنها «واقعة منيلة بستين نيلة». لا، لربما قالت «وقعة» لا «واقعة»؛ لأنها ستعُدُّ ما جرى سقوطًا، لا حدثًا.

ما كُتِب هناك هو «عايزين اي؟»، وليس «عايزين إيه؟»؛ لأن «بوكس» بالطبع لم يعلم أن لكتابة العامية قواعد، لكنه أيضًا معذور؛ ففي زمننا هذا ثمة من يحملون شهادات جامعية، بل شهادات دكتوراه، ويكتبون مثله بالضبط، وهي مسألة قد يقولها المدافعون عن اللغة الرصينة،

رواية أردت تأليفها لإثبات أن اللغة شيء قابل للقولبة، وأن درجات كثيرة منها قد تتمازج داخل النص الواحد؛ لأن اللغة بحر قد تهيج مياهه في جزء وتسكن في جزء آخر، ولأننا قادرون على فهم كل درجاتها، ومع ذلك، نسوق العبط ونتظاهر بكوننا هنودًا ولا نفهم إلا درجة معيارية واحدة منها.

نصحه «خشبة الحطاب» حينذاك أن يأخذ حذره؛ لأنه يبدو أنه يحب هذا الشيء المسمى بالثقافة والترجمة والكتابة فعلًا. قال له إن منبت كل آلامنا في الأصل هي الأشياء التي نحبها.

‫ في الحقيقة، لم يصغها بهذه الصورة، وإنما قال له حرفيًّا:

‫ – خلي بالك يا مستر .. القلب العِلق يموِّت صاحبه!

أردت فحسب أن أقول إن «المَعلَمة» الحقيقية ترتبط بأن يعلم المرء صلاحياته والطريقة المثلى لإدارة الموارد الموجودة بين يديه.

ولتعذروني أيها المدققون اللغويون المفترضون لهذه الحكاية –التي لا أعرف إذا ما كانت ستُنشَر أم لا– على كتابة «المعلمين» في الجملة السابقة بالياء؛ لأنها لو كُتِبت بالواو لأعطت معنى آخر يرتبط بالتعليم وأفقدت نصي هذا روحه.

أنا وأنتم نفهم هذا ولسنا هنودًا، لكننا نحب جميعًا التظاهر بكوننا هنودًا، وبأننا لا نفهم إلا اللغة المعيارية المنضبطة.

يقول البعض إننا لسنا وحدنا، وإن العالم قرية صغيرة. يقول آخرون إننا وحيدون في هذا الكون، وإن عزلتنا محتومة. كلاهما محق؛ فكل شيء نسبي. خذوا مثلًا هبوط الطبق الطائر في أرض الموقف نموذجًا. هذا دليل دامغ على نظرية القرية وأننا على الأرجح فلاحون كونيون. مع ذلك، هو حدث لا يترك مجالًا للشك في موضوع العزلة؛ لأن هذا الطبق نفسه قد حبسنا دخل قبة زرقاء مشعشعة وقطع عنا أخبار العالم.

لكن ظهور العوائق لا يعني الاستسلام؛ فالحياة عبارة عن عقبات وعثرات متواصلة، وحتى أوسخ الخلق يدركون هذا، بل إنهم ينجحون ويدهسون أطيب الخلق تحت أقدامهم لهذا السبب تحديدًا. الشاطر، سواء أكان ابن وسخة أم ابن أصول، هو من يتخطى الصعاب؛