اقتباسات من كتاب فلسفة الرغبة

وجدت صداها في كلمات فولتير Voltaire:

‫ إذا خلق الإنسان حرّاً، فعليه أن يحكم نفسه، وإذا كان للإنسان طغاة، فعليه خلعهم عن عروشهم.

‫ نحن نعلم جيداً أن هؤلاء الطغاة هم الرذائل.

‫ أقسى من كل شيء في نزواته المظلمة،

‫ الأكثرُ جبناً في الوقت نفسه، والأكثر قسوة،

‫ مَن يغرق نبلاً مسموماً في أعماق القلب،

‫ هذا الجلاد للعقل، ما هو؟ هذا هو الحسد(32) .

‫ من الرغبة إلى الحسد

❞ حالة ❝

❞ نحن نرغب في ما يرغب فيه الآخرون (رغبة المحاكاة)، وفي ما يمتلكه الآخرون (الطمع) ونقارن سعادتنا بحسدهم. ❝

❞ نحن لا نرغب في شيء لأنه جيد،

⁠‫بل نعتبره جيداً لأننا نرغب فيه“

⁠‫باروخ سبينوزا ❝

❞ نسعى جاهدين من أجل ما صنعنا من أجله وهذا يملؤنا بالحماسة. الكنز الحقيقي ليس خارجياً، بل داخليّ: إنه تحقيق الذات. ❝

❞ ”كلما ازدادت رغبة الروح بشدّة،

⁠‫زاد نشاطها، وكانت النتيجة مشابهة لما ترغب فيه“

⁠‫القديس ألبير الكبير ❝

”كقاعدة عامة، نرغب في ما

‫ يرغب فيه البشر من حولنا“

‫ رينيه جيرارد (القرن العشرون)

صدّ الفرص لإرضاء معززاتنا الأولية من أجل اكتفاء أكبر لاحقاً أو فائدة طويلة الأمد. لأنه للقيام بذلك، يجب أن تكون لدى المرء ثقة في المستقبل، مما يعني استقراراً معيناً وإمكانية التنبؤ، أو إيماناً عميقاً بالحياة.

كلّما ابتعدت الفائدة في الزمن، قلّت قيمتها بالنسبة إلى دماغنا بعبارة أخرى، سنفضل دائماً المتعة/ الفائدة الفورية على المتعة/ الفائدة اللاحقة كان عالم النفس الأميركي والتر ميشيل Walter Mischel هو أول من لاحظ هذه الحقيقة في أواخر الخمسينيات من القرن

نحن ننجح فقط في تحفيز دوائر المتعة لدينا من خلال زيادة الجرعات“(1

كان الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون قد استشعر بالفعل هذا الدور الأساسي للمتعة في عملية التطور، عندما أكد منذ أكثر من مئة عام بأن: ”المتعة ليست سوى حيلة ابتكرتها الطبيعة لكي تحصل من الكائنات الحيّة المحافظة على الحياة“

إذ إن المخطط مصمم لمتابعة خمسة أهداف أساسية للبقاء الفوري عند الفرد والأنواع: الطعام، والتكاثر، واكتساب السلطة، وتجميع المعلومات عن بيئته والحصول على كلّ هذا بأقل جهد ممكن. تُسمَّى هذه الدوافع الخمسة الأساسية ”المعززات الأولية“.

”دماغنا مهيأ ليطلب المزيد دائماً،

‫ حتى عندما تُشبع احتياجاته“

‫ سيباستيان بوهلر (القرن الحادي والعشرون)

حتى لو تمكنّا أيضاً، لحسن الحظّ، كما سنرى في الجزء الثالث من هذا الكتاب، من أن نستمر في أن نحب وأن نرغب في ما سبق لنا أن امتلكناه، فإن التحليل الأفلاطوني مبني على تجربة كونية: تجربة الطابع النهم للرغبة الإنسانية

لا يتمّ إنكار الرغبة الجنسية أو تجنّبها: إنها حاضرة في البداية، لكنه يطلب تخطيها إذ يجب أن تقود العاشقين نحو الحب–الرغبة في الأشياء الأكثر نبلاً، لغاية تأمل الجمال بحدّ ذاته.

”إذا كانت الحياة تستحق العيش، عزيزي سقراط، ففي هذه اللحظة يفكر الإنسان في الجمال في نفسه (…) فكر إذاً ما هي السعادة للرجل إذا استطاع أن يرى الجميل نفسه، بسيطاً، نقياً، بلا خليط، وليتأمل، بدلاً من جمال محمّل باللحم والألوان

”هناك مأساتان في الحياة: الأولى في عدم الحصول على ما نتوق إليه. الأخرى، في الحصول عليه“(

❞ حبّ الصداقة يتشكّل بالأحرى

⁠‫من أن تُحِبّ أكثر من أن تُحَبّ“

⁠‫أرسطوطاليس ❝

❞ حبّ الصداقة يتشكّل بالأحرى

⁠‫من أن تُحِبّ أكثر من أن تُحَبّ“

⁠‫أرسطوطاليس ❝

❞ يكتب أندريه جيد André Gide: ”كل رغبة أغنَتني دوماً أكثر من الحيازة الزائفة لغرض رغبتي“، فهذا يعني أنه ليس الهدف المطلوب، بل هو المهم. لأن الرغبة تلهمنا، تجعلنا نتصرف، تجعلنا مبدعين. ❝