اقتباسات من كتاب فلسفة الرغبة

❞ لقد رأينا أن نيتشه شجب بشدّة هذا الشكل الجديد من العدمية التي تتمثل في السعي وراء الأمن والصحة قبل أي شيء آخر. لأن هذا الهوس يجعلنا نعيش بطريقة ضيقة مدفوعة بالخوف الدائم من حدوث شيء ما لنا. ❝

نحن نرغب في ما يرغب فيه الآخرون (رغبة المحاكاة)، وفي ما يمتلكه الآخرون (الطمع) ونقارن سعادتنا بحسدهم.

ظاهرةً أخرى أضاء عليها علم النفس التجريبي منذ أكثر من خمسين عاماً: كلّما ابتعدت الفائدة في الزمن، قلّت قيمتها بالنسبة إلى دماغنا. بعبارة أخرى، سنفضل دائماً المتعة/ الفائدة الفورية على المتعة/ الفائدة اللاحقة.

تمكّن علم الأعصاب وعلم النفس الاجتماعي أيضاً من إثبات أن اشباعنا يكون أكبر عندما نتجاوز الآخرين. المنافسة والهيمنة منقوشتان في قلب جيناتنا من أجل أن تسمحا لنا بالحصول على المزيد من الطعام وشركاء الجنس والسلع المادية والاعتراف الاجتماعي.

لوحظت الظاهرة نفسها عند البشر الذين تضرر مخططهم بعد وقوع حادث: فقدوا قدرتهم على الرغبة. كل شيء سيان عندهم.

❞ عندما نبتكر، نشعر بأننا على قيد الحياة بشكل كامل، لأن الإبداع يزيد من حيويتنا. كما قال كامو Camus، ”الخلق هو العيش مرتين“ ❝

❞ السلبية هي حالة تحركنا فيها أسباب خارجية وأفكار غير ملائمة. إنها تولد الحزن والأفراح السلبية. النشاط هو حالة نتصرف فيها انطلاقاً من طبيعتنا الخاصة ومن أفكار مناسبة. ❝

❞ يُعرّف سبينوزا الحب بأنه ”فرحة مرتبطة بفكرة سبب خارجي“. يرتبط الفرح بالفكرة التي لدينا عن الشخص، أكثر من ارتباطها بالشخص نفسه الذي لا نعرفه حقاً: ومع ذلك، يمكن أن تكون هذه الفكرة مناسبة أو غير مناسبة. ❝

❞ الرغبة في حدّ ذاتها ليست جيدة ولا سيئة. إنها قوة يجب تنميتها لكي نشعر بأننا على قيد الحياة أكثر فأكثر، ولزيادة قوتنا في العمل ولكي ننمو في الفرح. ❝

❞ الرغبة جوهر الانسان“

⁠‫باروخ سبينوزا (القرن الثامن عشر) ❝

❞ يدعونا سبينوزا إلى زيادة قوتنا الحيوية بدلاً من الحدّ منها أو تقليلها وزيادة الفرح الذي يصاحبها. إنه يدعونا إلى وليمة الرغبة، لأن الرغبة هي المحرك الحقيقي لحياتنا، وقوتنا على العمل، ودافعنا الإبداعي. ❝

❞ النعيم ليس ثمن الفضيلة، بل هو الفضيلة نفسها؛ وهذا الإشباع لا يتمّ الحصول عليه من خلال تقليل شهيتنا الحسية، ولكن على العكس من ذلك، فإن هذا الإشباع هو الذي يجعل من الممكن تقليل شهيتنا الحسيّة ❝

❞ لذا فهي مسألة تحويل عواطفنا الحزينة إلى أفعال مبهجة. وهكذا، لم نعد نستسلم لعاطفتنا، بل نؤسسها من خلال توجيه رغباتنا بوعي نحو الأشياء أو الأشخاص الذين يجعلوننا ننمو ويجلبون لنا السعادة. ❝

❞ هنا نتطرق إلى النقطة الأساسية الثانية لفلسفة سبينوزا الأخلاقية، التي تعرف الفرح على أنه ”العبور من الأقل إلى الكمال الأعظم“، والعكس بالعكس تعرف الحزن على أنه ”العبور من الكمال الأكبر إلى الأقل الأدنى“ ❝

❞ الرصانة عامل السعادة لأنها محررة.

⁠‫إذا كنت دائماً أريد المزيد، فمتى أشعر بالرضا؟“

⁠‫بيار رابحي (القرن العشرون) ❝

❞ لهذا نجد أنّ عدداً من معاصرينا، الذين تحرروا بشكل عام من القانون الديني، يعودون إلى الحكمة القديمة أو يستوحون أيضاً من بعض الممارسات الدينية التقليدية – مثل الصيام أو المشاركة أو الحج – في سياق علماني، من أجل تنظيم رغباتهم ❝

❞ إذا كانت تهدف إلى تلطيف الكبرياء والرغبة في الهيمنة أو الطمع وكل العنف الذي يصاحبها، فقد أثارت الأديان أيضاً، في الغالب، عنفاً آخر من خلال ادعائها التمسك بحقيقة واحدة وفرض معتقداتها ومعاييرها على الجميع. ❝

❞ عندما نبتكر، نشعر بأننا على قيد الحياة بشكل كامل ❝

❞ فإن النجاح العالمي للإباحية ليس ثمرة التحرر الجنسي بقدر ما هو انتصار الرأسمالية الذي يحول كل شيء إلى بضاعة: بما في ذلك الأجساد، حيث يحدّ من قدرتها فتُعرض وتُستهلك. ❝

❞ كتب عالم الاجتماع الفرنسي المتبصر جان بودريار هذه الأسطر: ”لا تختفي الجنسانية في التسامي والقمع والأخلاق، إنها تختفي بالتأكيد في ما هو أكثر جنسية من الجنس: الإباحية“ ❝