تغريبة القافر

عالم ثري ولاشك يختار منه القاسمي هذه المرة رحلة القافر في مجاهل الصحراء للبحث عن قطرات الماء المخبوءة بين الصخور، تلك الرحلة التي لم تبدأ عند الولد سالم القافر بطل الرواية، وإنما بدأت قبل ولادته مع أمه مريم التي سماها الناس "الغريقة" بذلك المشهد الأخاذ الذي يفتتح به هذا العالم ويجذب انتباه القارئ إلى وجود "غريقة" وكيف يتجمع أهل البلدة للتعرف على هوية تلك المرأة، وكيف تتناسل الحكايات لنتعرف من خلال هؤلاء البسطاء على عالم القرية ومن فيها، وكيف تقوم العلاقات بينهم وكيف تتكون.

خصوصية اللغة وثراء العالم

لاشك أن واحدًا من عوامل تميز هذه الرواية هو ذلك المعجم القروي الخاص، بل وسيفاجئ القارئ بأنه يقرأ اللهجة العمانية المحلية ويفهمها، رغم غرابتها وربما بعدها عن الأسماع، ولكن هذه قدرة الروائي المحترف على أن يجمع بين خصوصية اللغة قدرته على توصيل المعنى من خلال السياق، يبدو ذلك جليًا في حوارات أهل القرية التي جاءت كلها باللهجة المحلية، وكان ذلك ولاشك متسقًا مع طبيعة الرواية وعالمها.

وإذا كانت علاقة القافر بالأرض والتربة والصخور على هذا النحو من الخصوصية، حتى أنه يسمع خرير الماء من داخلها، فلاشك أن علاقته بالآخرين أيضًا تحمل بعدًا آخر، يتجلى في تلك الفتاة التي تشررق له من بين صفحات الصحراء، ويراقبها فتيًا وتلفت نظره شابًا حتى يقرر الزواج بها:

(كما ينفجر الماء من قلب الحجر ويسري الينبوع منحدرًا برقته على الأرض العطشى، وكما كان القافر يطرب لخرير الماء في الأعماق، ناداه الحب. رآه في ابتسامتها عندما كانت تقف أمام داره، في نظرتها الحالمة وهي تحنو على الكدمات التي خلفتها ضربات المعلم فترفع عنها الألم، ناداه الحب ليذهب إليها دون أن يدرك أنها هناك تنتظر في البلاد البعيدة.. ناولته حباتٍ من التمر وهي تبتسم فرق قلبه واستكان ألمه، أراد أن يرتوي بابتسامتها ويعلق نظره في أسنانها البيضاء، أما هي فقد جلست بجانبه وبدأت تتحدث وكأنها تعرفه من قبل، كانت كثيرة التلفت كثيرة الحركة، وكان ساكنًا ينصت بقلبه إلى صوتها الشبيه بأغنية نسيتها الجنيّات في جنبات الدار)

للماء في هذه الرواية حضور خاص، فالناس تشعر بالعطش بل وتعاني منه، وبطل الرواية القافر يدلهم عليه، بطريقة تبدو سحرية ولكنها واقعية في الآن نفسه، ذلك الماء الذي تبدأ به الحياة وتنتهي، والغريب أن القرى تصاب بالجفاف والرياح التي تهلك كل ماحولها، ويلجؤون إلى الجبال يحتمون بها من الكوارث والنوازل، ثم يعودون مرة أخرى بعد زوال الخطر، وينتظرون المياه التي تسقي أرضهم وتعيد إليهم الحياة من جديد، وكأنها دورة الحياة الطبيعية لا تتوقف، بل تبدو في طريقة حكيها وسردها وكأنها تستحضر الإنسان الأول وعالمه بالفعل، لا وجود للتاريخ الراهن ولا تحديد للزمان، هي حكايات متتالية وعالم نغرق جميعًا في تفاصيله ونتفاعل مع شخوصه ونتأمل حياتهم وتصاريف القدر معهم.

كما يدخلنا الكاتب من حين لآخر في عدد من الحكايات الجانبية لأفرادٍ عابرين في القرية، ولكننا نتعرف من خلالهم على ما يدور بينهم من علاقات وخلافات، وكيف ينشأ بينهم الحقد والغيرة، وكيف تؤثر عليهم طبيعة تلك الحياة القاسية، وتجعل بعضهم كالحجارة بل هم أشد، وبعضهم الآخر يبدون في انسيابية الماء ونعومته،

وللمرأة كذلك حضور شديد الخصوصية والأهمية، ليس فقط لتلك الأم التي نستقبل بها الحكاية والعالم، بل حتى مع المربية التي تحمل صفات ذلك العالم من احتضان الصبي والحفاظ على سره حتى مراعاته وتجنيبه أخطار وشرور أهل القرية من حوله حتى وفاتها، كاذية بنت غانم التي تبدو واحدة من بطلات الروايات التي لا تنسى، رغم أن دورها ينتهي في الرواية بسرعة إلا أنه يبقى حاضرًا مؤثرًا، حتى تنتهي الرواية بين يدي الزوجة "نصرا" التي بقيت على حال الوفاء لزوجها الذي لا تعلم هل يمكن أن تغدر به الصحراء بالفعل وتقتله، أم أنه سينجو بعد غيابه الطويل ويعود إليها!

(يزداد العتاب ويتكاثر الكلام فيملأ صدرها، وتضيع التفاصيل والكلمات في انتظار عودته، ستقول له كذا وكذا، ستمنعه في المرة المقبلة من السفر، ستصرخ في وجهه وتغضب، لكنّها تعرف أنه ما إن يعود وتسطع رائحته في أنفها، يحتضنها حتى يندثر ذلك الجدار الذي شيدته في مواجهة غيابه، إنها ترى فيه إنسانًا غير الذي يراه الناي، الناس الذين يقيسون بمسطرة الجاه والمال والمكانة الاجتماعية، ويعدون كل مختلفٍ عنهم مجنونًا أو ممسوسًا، ولطالما حمدت ربها على بذرة الحب التي ألقاها في صدرها لتكبر يومًا بعد يوم حتى صارت شجرة عشقِ فارعة كثيفة الظلال)

ورغم أن السارد/ الكاتب قرر أن ينهي الرواية بفصلٍ أخير يستدعي ما دار مع القافر في آخر لحظات حياته وتغريبته، إلا أنني كنت أرى أن النهاية التي جاءت مع زوجته نصرا كانت أشد وقعًا وأكثر تأثيرًا.

....

من مقالي عنها على موقع الرواية، سعدت بوصولها قائمة البوكر العربية 2023، وأتوقع أن تصل للقصيرة أيضًا

"لقد شعر بثقب في روحه، ثُقب في وسط جسده بين صدره وبطنه، ثقب كبير كأنه نافذة يستطيع أن يرى منها ما خلفه وراءه."

رواية "تغريبة القافر" للكاتب العُماني "زهران القاسمي" -التي وصلت إلى القائمة الطويلة للبوكر العربية لعام -2023 هي واحدة من أجمل ما قرأت في الأدب العربي والخليجي، رواية تخلط الخيال بالواقع، تُقدم قضايا عديدة، تطرح تساؤلات، تُجيب على بعضها وتترك الباقي لك، رواية عن الوطن، وما يُقدمه لنا، وماهية الوطن، وهل سيقبلنا الوطن حتى لو كُنا مختلفين، أم سيلفظنا خارجه، سيسخر منا قاطنيه، لاختلافنا، مهما قدمنا له من مُساهمات، رواية قد تكون شديدة الرمزية، وفي نفس الوقت قد تكون شديدة الواقعية رغم السحر والخيال في بعض الأحداث، ولكن ما حدث في قرية "المسفاة" قد يكون رمزية ودلالة على ما يحدث في أي قرية أخرى لو نظرنا من نطاق ضيق، أو أي وطن لو نظرنا من نطاق أوسع.

تبدأ حكاية سالم بن عبدالله بن جميل بالموت، والغرق، يُنتشل من رحم الموت، لتبدأ رحلته مع الماء، وتلك العلاقة السحرية التي نشأت، فهو يستطيع أن يسمع الماء مهما كان بعيداً ومتوارياً، حتى أصبحت تلك مهنته، رغم السخرية التي لاقاها في أول الأمر، ولكنه أثبت بموهبته الإلهية وأنقذ قريته، فهل سيشفع ذلك ليكون مقبولاً اجتماعياً بينهم؟ أم سيظل ود الغريقة؟

قد يكون العنوان غريباً وغير مفهوماً، ولكن بتقدم الأحداث تفهم من هو القافر، وتغريبته وسط قريته، القافر هو المُتتبع أو الذي يقتفي أثراً، فهل كان فقط ما يبحث عنه سالم هو الماء؟ أم كان يبحث عن وطناً يحتضنه؟

الحكاية زاخرة بالشخصيات، والكاتب بذل جهداً كبيراً في تقديم الشخصيات، وخلفياتهم، والسحر المُرتبط بكلاً منهم، حكايات وقصص مليئة بالعبر والدلائل، ولكنها تصب في منبع واحد، فكانت الحكايات كالماء، مُتماسكة ومُترابطة مهما تشتت، ولكن الجهد الأكبر المبذول فكان في التفاصيل الدقيقة لعمل الأفلاج، طريقة الحفر، والتكسير، استرسل الكاتب، ووصف كل العمليات المُصاحبة للكشف عن الماء، لم يتكاسل في أي مرة، فزادت واقعية للحكاية.

رغم قصر الرواية النسبي حوالي 225 صفحة إلا أنها مليئة بالتفاصيل المُمتعة، السرد ساحر وينساب بسلاسة، لم أشعر بالملل قط حتى في أوقات وصف الأفلاج الذي من الطبيعي أن تكون مُملة، النهاية مفتوحة بكل تأكيد، ولكن لها دلالتها، وبعد الإنتهاء من الرواية وتُفكر في الأحداث بصوت عال، رُبما ترى الرواية بشكلاً مُختلف، رُبما ترى رمزية مستترة قصدها الكاتب أو لا، ورُبما ترى حكاية عن المعاناة، مُختلفة عما قرأته من قبل.

بكل تأكيد يُنصح بها، وترشح مُستحق.

انا استمتعت جدا عمل مبدع جماعه انا عاوزه اقول الروايه دي عامله زي النداهه بتخطفك من كل ال حواليك ماسبتهاش من ايدي طيرت النوم من عيني روايه قمه فالابداع ممها اوصف كم المتعه ال فيها روايه رهيبه تستحق انها تاخد البوكر بجد ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

اول مرة اقرأ لكاتب عماني اول مرة اقرأ عن عمان عموما ❤️انا عاوزه اعيط من الحلاوة مش عارفه هلاقي حاجه في حلاوتها ثاني والا لا ❤️❤️❤️❤️❤️❤️

يقال في اللغة يقفر الاثر اي يتقصى الاثر ويتبعه

والقافر هو الشخص الذي وهبه الله القدرة على تقصي الاثر

وتغريبة القافر

هي الرواية التي تحكي لنا علاقة غريبة تربط الانسان بالمكان الذي بُولد فيه

الشعور الذي يدفع الانسان للاعتقاد انه لم يخرج من رحم امراة وانما من رحم هذه الارض وهذا المكان بجباله وديانه وسهوله واشجاره

سالم بطل الرواية والقافر لم يولد حتى يكون رجل عادي جدا ولد لكي يكون الباحث ،العاشق ،المنفذ ،الحالم

ولد في ظروف غاية في الغرابة حتى يكون شخص المهام الحرجة

يكبر سالم وتكبر وتتطور معه قدرته العجائبية في البحث عن الماء

من بين الصخور والسهول عُرف بلزمة على لسانه لا تتغير

الماي … الماي

انتشل الكثير من القرى والبلدات من الجفاف قابل من الناس من شكل وأثر في شخصيته حتى جاء ذاك اليوم الذي قرر فيه سالم مصيره

رواية

تغريبة القافر

رواية سلسة في السرد ذات لغة عذبة تناسب برودة الماء وانسيابه من بين الافلاج والصخور

تشبه الموسيقى المصاحبة لاحداث تتمازج فيها الالام والاساطير والاحلام والفقد والامل الذي ياتي من بعد عناء

لا توجد في الرواية احداث كثيرة من هنا في رأي كان من الصعب ملاحظة تطور الشخصيات او الصراع القائم في انفسهم

وكأن تطور الشخصية جاء لضرورة الاحداث وليس من تقلب داخلي فيها

السِّحر يكمن في التفاصيل.

القراءة الأولى في الأدب العُماني، رواية رائقة جدًا، شديدة الخصوصية في شخوصها وبيئتها، تسمع خرير الماء، تشعر بحرارة الرمال، تعيش معهم الظمأ فتبحث دون أن تدري مع القافر في عروق الأرض عن منابت الماء، تُباغتك الأحداث بيأس بعد أمل، وأمل بعد ظمأ، وظمأ بعد شغف، وشغف بعد ارتواء، لا ترصد مشاعر أهل القرية من بعيد كالراوي العليم الذي لا يتداخل في الأحداث، بل أنت أقرب منه إليهم؛ تشاطرهم الأحلام، مع الهواء المغبَّر، وشحيح الزاد، وما ندر من الماء.

حتى لتكاد تُفتِّش عن الثوم في مطبخك كي تساعدهم في شق الصخرة الكبيرة الملساء.

بعض الروايات تُقرأ، وبعضها يُعاش.

"وهذه العين التي يطربه خريرها في باطن الصخرة تشبة الكنز المدفون، كما يقول القافر، فهي لا تعطيك تفاصيلها بدقة، تبدو موجودة وتسمعها لكن الوصول إليها ليس سهلاً، ولابد من الخبرة وإعمال العقل حتى تجتذبها لتخرج." - تغريبة القافر للعُماني زهران القاسمي، والحائزة على جائزة البوكر العربية للعام الحالي 🇴🇲

تم بالأمس الإعلان عن فوز هذه الرواية بجائزة البوكر العربية، وكنت -بالصدفة- أنتهي آنذاك من قراءتها، ففاجئني الاختيار، ليس لعيب في الرواية، وإنما لفكرة أن يكون هذا العمل هو أروع ما أبدعه الأدب العربي على مدار عام كامل. وعلى كلٍ، فالرواية أفضل عشرات المرات من الكثير من الكتب "الأكثر مبيعاً" التي تحاصرنا مؤخراً في الإعلام ومنتديات المريدين والمحمومين بالبريق. وبعيداً عن الآراء الشخصية، إليكم مراجعتي لهذا العمل الممتع.

القافر هو الشخص القادر على تقفّي الأثر وتتبعه، وبخاصة أثر الإنسان والحيوان. وفي هذه الرواية محكمة البناء، يستحضر القاسمي أصداء أساطير الجن والعوالم السّفلى في حياكتة لقصة سلامة، القافر الذي يصغي لخرير الماء في قلب الأرض وداخل جلاميد الصخر الصلد، والذي يصير مهووساً بهذا الصوت الهيولي الذي أضحى أقنوماً لوجوده وعنواناً لعلاقته مع الناس.

ومن خلال تعدّد أصوات القصّ، نشهد الميزة التي اختص الله بها سلامة وقد باتت نقمة، فتتوالى النّذر كالتماعات سريعة في سماء مكفهرة ويتسارع الإيقاع وصولاً للذروة/الفجيعة. لغة القاسمي بديعة وتمكنه من أدواته واضح، كما أن قدرته على نقل افتتان بطله بالماء ومعرفته بطرائقه يجعل من هذا العمل في جزء منه 'دراسة' في معارف تراكمية ضاع أغلبها أمام زحف التمدّن الغير مرادف للتحضّر.

يحرمنا القاسمي فرصة الفهم الكامل للحقيقة في ضوء المجاز حتى الصفحات الأخيرة من الرواية، حين يردّ المجاز على الحقيقة، فندرك أخيراً كنه الابتلاء الذي لازم القافر طوال حياته، وصولاً لمماته، فكأنما أصابنا قدر من مصابه. أما المصاب الحقيقي في هذا العمل، والذي يذكرنا -عن بُعد- بعوالم إبراهيم الكوني، فهو مبالغة القاسمي في تلغيز وطوطمة منعطفات القصة، مستعيناً باستدعاءات لشخوص خيالية لم تشارك في صياغة النهاية.

بشكل غير مباشر (ككل الأعمال القيمة)، يطرح القاسمي أسئلة تبدو هامة في إطار/مسار الرواية: هل نصنع مصيرنا بأيدينا فقط حين تعمى أعيننا عن حتمية القدر؟ هل من الشجاعة التنكر للنذر؟ أم أن علينا أن نتعلم الاصغاء؟ وهل من قيمة لاحترام مجتمع لا يحترم فينا سوى مصلحته؟ أرشح هذه الرواية بقوة لمحبي الأدب الجاد، رغم أنها ليست أفضل ما قرأت هذا العام.

#Camel_bookreviews

تجرفك الرواية إلى قرى عمان القديمة دون تحديد للزمان وتدحرجك في الأفلاج التي تمتلئ بمياه العيون -مصدر الماء الذي يعتمد عليه الأهالي في الأماكن التي دارت فيها القصة-

وماتلبث أن ترتطم بخبر يُغرق القرية بالحزن وهو موت مريم حمد ود غانم ، التي سقطت في البئر

وكالينابيع تتفجر الأحداث وتجري بانسياب يدفعك لمواصلة القراءة حتى تروي فضولك.

روى معظم الأحداث الراوي العليم، وتدخل أبطال القصة في رواية بعضها.

بعد الرواية سترى الصخور الكبيرة بعيني سالم القافر (ود الغريقة) وربما تضع أذنك بحثاً عن ذلك الصوت الذي كان يطرب سالم لسماعه.

ستراودك إذا ما أُصبت بالصداع-لاسمح الله- رغبةً في تغطيس رأسك بدلو ماء، أسوةً بمريم حمد ود غانم عندما تفعل ذلك لينقشع عن رأسها الصداع.

الرواية تدفع قارئها للتأمل في حاسة السمع وتلفت انتباهه إلى الأصوات وخاصة التي تتسرب من الصمت

البوكر صادفت ما يستحقّ.

‏رواية تُتّنَفس، تُعاش بكلّ الحواس.. تضخّ لقلبك دفعة مشاعر لا تُنسى. بالتأكيد هذه رائعة من روائع الأدب العُماني.

تستحق البوكر و كل الجوائز

المستوى الديناميكي :

إن الصورة السردية هي منتج فني, تتدخل في إنتاجه عناصر تكوينية فنية ولفظية, تتفاعل فيما بينها لتنتج ظواهر أو دلالات تبحث عن معانيها في إطار العمل السردي, رواية كان أم قصة أو حكاية, فإذا كانت تلك العناصر التكوينية عناصر ثابتة في الرواية, فإن حضورها اللفظي سينتج ملامح الصورة السردية مؤطّرة بالثيمة الخاصة والثابتة لهذه العناصر, انتظام أجزاء العمل السردي حول بؤرة العمل الثابتة وثيمته الرئيسة التي تتشكّل من هذا العنصر التكويني الثابت ( الماء), يجعل منه بنية متماسكة تنتظم فيها العلاقات والوحدات التكوينية السردية الأخرى ما يحيله إلى دلالة كبيرة, الصورة السردية فيها دلالة كائنة تأخذ مكانها في بناء فني يليق بها.

بدءًا من العنوان, ( تغريبة القافر), وهو بنية لفظية لغوية, تغريبة: مصدر خبر لمبتدأ محذوف مضاف بصيغة المبالغة والتمادي في السفر, القافر مضاف إليه, يعود بأصله اللغوي إلى التتبع واقتفاء الأثر, وهذا مكوّن نصّي مكثّف عن الحياة والأحداث التي عاشها بطل العمل, سالم ولد عبد الله, في بحثه عن سر الماء في عمق الصخور, أو الأفجاج القديمة المردومة, برع الكاتب في تشكيل هذا العنوان من صورة لغوية, مؤطرة فنيًّا وجماليًّا وتخييليًّا, تختزل العلاقة الإنسانية مع الوجود الكوني في حيّز التغريب, أي تخترل العلاقة بين الرحابة والمحدودية, حتى لو كان الإنسان متخطّيًا حدود المألوف باتجاه غير المألوف, فهو مقيّد بتغريبته النفسية التي لا تقوده إلا باتجاه مصيره المحتوم. وهذا المكوّن التعريفي المكثّف, سنجده حقيقة موجودة في كل فقرة في العمل, في كل مشهد حدثي, وفي كل حوار, وفي كل المواضيع والمضامين, وعند كل الشخصيات التي لعبت أدوارها على مسرح الفضاء المكاني, بعدما أحالها الكاتب من مستند سيميائي إنشائي إلى بلاغة سردية إيحائية تنفتح على لا محدودية التأويل.

الزمكانية :

قرية ( المسفاة) في ريف سلطنة عمان, في حيز زماني لم يذكره الراوي العليم ذكرًا مباشرًا, وإنما ألقى دلالات وإشارات دالة إلى أنه في فترة, قديمة نوعًا ما, سابقة للثورة الصناعية, حيث كانت الدواب وسيلة التنقل بين القرى والأماكن.

فصل الاستهلال :

يعتبر الحدث أول عنصر من عناصر البناء الفني, وبه وعليه قامت الصورة السردية في رواية ( تغريبة القافر), حدث واقعي, غرق مريم بنت حمد ود غانم, وهي حامل بسالم بن عبد الله بن جميّل, وعلى هذا الحدث تجمّعت شخصيات الرواية, معتمدة عليه في تدعيم الأفعال المتبادلة فيما بينها, وهو حدث قوي متمكن من التحكم في سير أفعالها, وبالتالي هو قادر على دفع عجلة السرد وإنتاج الأحداث التالية, التخييلية الغرائبية والواقعية, على حد سواء, مثلًا, الاستهلال في الرواية جاء في الصورة التالية:

" غريقة .. غريقة..".

ارتفع صوت الطارش في بلدة المسفاة وهو يطرق الأبواب ويصيح بالناس:

" غريقة.. غريقة.. حد غرقان في طوي لخطم..".

سمعت النساء صوت الطارش, فتفقدن أطفالهن في أرجاء البيوت والحيشان, وبدأت امرأة في وسط الحارة بالصياح والعويل لأنها لم تجد ابنها ذا العشر سنوات بالجوار, وشبّ نزاع بين امرأتين في سكة بين بيتين, لأن طفل إحداهما خرج منذ الصباح الباكر مع طفل الأخرى ولم يعودا....

كما هو واضح, هناك عدد من الأفعال القولية والحركية تضافرت مع بعضها لتقديم صورة حدثية سردية مترابطة ومتناسقة بما يكفي لتكون صورة دالة متكاملة, فهناك غريقة, يقوم الطارش بإخبار أهل المسفاة عنها, متبعًا طريقة الصياح وطرق الأبواب, وفي هذه الصورة يقدّم الكاتب : حدث + مكان + عرف سلوكي أو موروث اجتماعي يتمثّل في طريقة الإعلام التي كانت سائدة في ذلك الوقت.

متجنّبًا المباشرة, وبطريقة إيحائية أحالنا السارد العليم إلى زمن قديم سابق لعصر الحداثة بكثير.

وبعده يتصاعد الحراك السردي عبر الخط السردي السببي التصاعدي: بداية – عرض – نهاية, مع تداعيات ذاك الحدث, واجتماع أهل القرية برجالها ونسائها عند حافة البئر, وإخراج الغريقة من البئر, وملاحظة حركة في بطنها, ما دلّ على أن الجنين ما زال حيًّا, وخلافهم على مشروعية إخراجه أو دفنه " بو بطنها أولى به الدفن", ثم حدث الولادة الغرائبي, الذي تحسم أمره كاذية بنت غانم, عمّة مريم وأمها التي ربّتها يتيمة, التي قامت ببقر بطنها بسكين أخذته من حزام أحدهم, وأخرجت منه الجنين باكيًا, سالم بطل الرواية, لتعلن بالتكرار المؤكّد أول حقيقة منبثقة من فعل عجائبي :

وعندما انتبه الناس إلى بكاء الرضيع التفتوا إلى مصدر الصوت مندهشين, فابتسمت في وجوههم, ابتسمت وسط الفجيعة ورددت وقد ملأت الدموع عينيها:

" محلاه... صلاة محمد السّلام... يُخرج الحيّ من الميّت, يُخرج الحيّ من الميّت, يُخرج الحيّ من الميّت"

إلى هنا يكون الحدث هو العنصر الأول الذي نهض بالصورة السردية, وما بعد ذلك ستتولى الشخصيات هذه المهمة بما يضمن الحفاظ على ترابط واتساق الصورة السردية, وقد يتدخل العنصر الثالث ( الراوي العليم) في القيام بهذه المهمة, عندما تستوفي الشخصيات دورها في القيام بالأحداث, فيقصّ علينا الراوي العليم حكايات قديمة تخصّ بعض شخصيات العمل, فالعمل قائم فنيًّا على مجموعة من القصص المنتهية التي تخصّ أبطالها, والتي يتتبّع فيها السارد مسيرة حياة بطلها منذ نشأته وحتى انتهاء حياته أو اختفائه عن مسرح الأحداث الروائية, وهكذا, وعلى سبيل المثال, من بعد حدث الاستهلال يقصّ الراوي بتقنية الفلاش باك حكاية الغريقة( مريم بنت حمد ود غانم ), التي تزوّجت من عبد الله بن جميل, عامل بالأجرة, يعتني بالمزروعات وسقي النخيل في الضواحي, بعد أن تقاسم أهل القرية أملاك أبيه ونهبوا إرثه, يتأخر حمل مريم سنوات, وهي الخياطة الماهرة التي يقصدها نساء علية القوم لتفصيل وتطريز أثوابهن, فجأة تداهمها نوبات صداع, لا تخف شدّتها إلا عندما تغطس رأسها في دلو ماء, ثم يهاجمها حلم ترى فيه مناديًا يناديها من قعر البئر, فتلبي نداءه, هذه التلبية تنتقل من نطاق الحلم إلى حيّز الواقع, فتتداعى حقيقة إلى قعر البئر لتنتهي غريقة فيه, ويبقى الماء هو البؤرة الثابتة التي يقوم عليها البناء الفني للعمل, باعتبار العلاقة التي تربط الماء بالحياة, تلك العلاقة الغامضة المتأتية من التناقض والإلتباس في ماهية الماء, من كونه روح الحياة للإنسان والنبات والحيوان, لكنه أيضًا جندي من جنود الموت, قبض حياة مريم وعبد الله, والدَي سالم, وسجن سالم في معبر بين الحياة والموت.

روى السارد أيضًا حكاية آسيا مرضعة سالم, وحكاية زوجها ابراهيم بن مهدي ورحلته في بحثه عن حلمه, وحكاية الوعري, وحكاية عبد الله بن جميّل, وحكاية الشايب حميد, والحكاية التي روتها المرأة العجوز عن مسيعيد ولد خلفون وخصامه مع أخيه على خاتم ورثاه عن أبيه.....

ولا يخلو السرد من شيء من الواقعية السحرية, حيث يتداخل الواقعي بالمتخيّل من غير أن يثير ذلك استغراب الشخصيات, سيما عند الحديث عن مراسم الدفن وما رافقه من أمطار غزيرة وأعاصير شديدة, جعلت القبر يمتلئ بالماء إلى منتصفه :

"القبر جام والميتة تغرق, إيش الحل ؟"ليرد آخر " الميتة غرقانة من قبل".

كذلك نجد الواقعية السحرية عند الحديث عن الشايب حميد بو عيون الذي:

بلغ من العمر الثمانين, وبقي يرى في البعد ما لا يراه الآخرون, وهو قادر على معرفة القادم من بعيد, وعلى تبيّن حيوانات أهل القرية التي تسرح بعيدًا في الجبال والسيوح المتاخمة, فيعرفها ويعرف أصحابها.

وفي قصة سلام ود عامور الوعري, الذي مرض مرضًا شديدًا في عمر السابعة, واحتارت أمه في علاجه, حتى لجأت إلى تطبيبه على يد ساحر يستعين بالجان, صحا ولدها فجأة من رقدته الطويلة, وصار يأكل كل طعام تقدمه له مهما كثر دون أن يشبع, وينظر إليها بعينين محمرتين مركزتين على وجهها, بملامح جامدة تمامًا, وينقطع عن الكلام لسنوات.

كما تتنامى الغرائبية من بعد حدث سقوط المطر من شق في السقف في أذن الوليد سالم, وما أعقبه من تقديم لشخصه كطفل يمتلك قدرة خارقة على سماع صوت الماء الجاري تحت الأرض. والربط الجمعي الذي قام به أهل القرية كتفسير ساخر من تلك الملكة, وأن ما يسمعه سالم ليس إلا أصوات الكائنات الشيطانية التي تسكن العالم السفلي. إلى أن تتعرض القرية لقحط شديد, مات فيه الزرع, وابتلعت فيه الأرض ماءها, وحبست السماء غيثها, وأخفق أهل القرية في تذكّر أماكن الأفلاج وقنواتها التي ردمها الزمن بأنوائه.

مستفيدًا من قدرته الخارقة على سماع صوت الماء الغائر في بطون الوديان وعمق الصخور, استطاع سالم تحديد مكان الماء, وبدأ الحفر بمفرده في البداية, ثم بمساعدة أبيه, تدفّق الماء الذي أعاد الحياة للقرية بعد أن أوشكت على الهلاك, كما استعاد ثقة أهل القرية بقدرته الخارقة التي صارت مجال عمله الذي بات يترافق فيه مع والده والوعري, من خلال هذا العمل يلتقي في إحدى القرى المجاورة مع فتاة كان قلبه قد خفق لها في مرحلة الطفولة حين كانت في مع أمها في زيارة لعمته كاذية, أطلع والده على رغبته بالزواج منها, وفعلًا طلبها له وأقيم حفل زفافهما, ولم تكتمل فرحتهما في صباحية العرس حيث أفاقا على مأساة كارثية مات فيها الأب عبد الله بن جميل, إذ سقط عليه سقف القناة فسرق حياته, غادر سالم القرية مع عروسه عائدين إلى قريته يأكله الحزن الشديد على والده, وعاهد نفسه على ألا يعود إلى هذا العمل الذي جلب له الإهانة في البداية بسخرية الناس منه, ثم التعاسة بفقدان والده, وبعده عمته كاذية التي ماتت حزنًا على عبد الله بن جميل, ولكنه بعد سنوات وافق على العمل في قرية كاد الجفاف يفتك بآخر أهلها, استجاب للندّاهة التي كانت تعصف كالهاجس في رأسه حتى أصابته بالصداع الشديد, كان العرض مغريًا جدًا, سيحصل على نصف أملاك القرية, وكافيًا ليتخلى عن عهده, لم يطق العاملون معه صبرًا فغادروه, وعاود العمل بمفرده كمحاولة أخيرة, نجح, وانفجر الماء, لكنه سحبه إلى الأعماق, لم تفلح محاولاته الحثيثة بالنجاة, فعاش في محبسه المائي مقتاتًا على ما يتوفر في السرادي من هوام وعناكب وأسماك, ولا يبقى إلى نهاية الرواية سوى زوجة القافر التي لم تفقد الأمل بعودته, فعاشت تبدّد وقت الانتظار برعي أغنامها, وغزل صوفها. منح الحظ سالم فرصة ثانية للنجاة حينما عثر على مسماره ومطرقته, فحاول توسيع فتحة الخاتم كي تتسع لخروج جسمه:

صار الزمن دائريًا مفتوحًا على الأبدية, ولم يعد مستعجلًا على تثبيت المسمار, ولا يهمه الوقت الذي سيصرفه أمام البوابة الصخرية التي تفصله عن الهواء والضوء والحياة. ...

لكنه فقد المسمار ثانية فاستعر غضبه واكتفى بالمطرقة, ثارت فيها فصول مأساته وذكرياته وعذاباته:

تداعت الصخرة أمامه, وانفتح الخاتم على النفق الطويل, فانطلق الماء بقوة وجرف معه كل شيء.

يضع القافر نهاية مفتوحة للرواية, لا يقرّ فيها الكاتب موته كنهاية حتمية وموضوعية, لوعيه وإدراكه ككاتب فني المحترف من أن الموت ليس نهاية في مخطط التشابك السردي الذرائعي من المنظور الفلسفي , لأن الصراع الإنساني مع الحياة مستمر, ولم ينته بعد.

رواية تغريبة القافر للكاتب العماني زهران القاسمي هي الرواية الحائزة على الجائزة العالمية للرواية العربية البوكر لعام 2023، وقد اشتريتها العام الماضي خلال جولة زهران القاسمي في مصر بعد حصوله على البوكر، وكانت آخر محطات جولته في مكتبة ميكروفون الدقي بتاريخ 25 أغسطس كما هو مدون على الإهداء، أي أننا قاربنا على إتمام العام كاملاً، وكالعادة وصلت متأخرة على ندوة المناقشة؛ فلم ألحق إلا توقيع الرواية بعد المناقشة، ولكنه ليس ذنبي؛ فأنا لا أدري أساساً لم يقيمون ندوات في السادسة أو السابعة مساءً صيفاً والشمس لا زالت في كبد السماء؟! هل لديهم ثأر ما لا أعرفه مع توقيت الساعة الثامنة مثلاً؟!

ما علينا، ولكنني كما وصلت متأخرة إلى ندوة المناقشة، تأخرت أيضاً في قراءة الرواية رغم اقتنائي لها، انشغلت بين الكثير من الأمور وتنقلي ما بين القاهرة وأسيوط والدراسة والعمل؛ فلم أبدأ في قراءتها إلا في الفترة الحالية، على أية حال لا أحب القراءة التابعة للموضة، لقد كان الجميع يقرأها العام الماضي بسبب حصولها على البوكر، ولكنني قرأتها الآن على مهل وفقاً لذوقي أنا لا ذوق البوكر أو ذوق قراء البوكر، وربما هي الرواية الأولى التي أقرأها من بين الروايات الحائزة على البوكر العربية منذ بدايتها.

وبعيداً عن أجواء البوكر وتفصيلات أسباب منح الجائزة من عدمها، إلا أن رواية تغريبة القافر للكاتب العماني زهران القاسمي هي من نوع الروايات التي أحب، وأظن أن لأجل هكذا أعمال تم اكتشاف الأدب وقرأه الناس، فمثل هذه الأعمال تسافر بك إلى عوالم أخرى ربما لن تتمكن يوماً من زيارتها، وتجعلك تعيش في عصور ربما لن يعود لها الزمن يوماً وفاتك أن تعيشها، وتلتقي بأناس وتشاركهم حيواتهم وأنت لا زلت قابعاً في مكانك على فراشك أو مقعدك بمنزلك أو في وسيلة مواصلات مزدحمة تنسى وجودك بها لتغرق في عالم آخر لم تكن تعرف شيئاً عن وجوده.

تسافر بنا رواية تغريبة القافر للكتاب العماني زهران القاسمي إلى قرى الصحراء العمانية في زمن ما قبل انتشار الحضارة والنفط، لنعيش معها أجواء هذه القرى، وكيف كان يحيا الناس، وينقل لنا أجواء التراث العماني الذي ربما لم يعد كما كان مع انتشار التكنولوجيا والإنترنت، على الرغم من كون لدي صورة ذهنية خاصة حول خصوصية المجتمع العماني وتفرده ربما لإننا لا يصلنا الكثير عنه، ولا أعلم حقيقة هذه الصورة من عدمها، ولكن حتى مع اختلافه إلا أن الرواية تزيح الستار عن كثير مما لا يصلنا؛ لنكتشف أن رغم اختلاف الظروف والأزمان والأماكن تظل طباع البشر واحدة في كل زمان ومكان.

فأهل القرى العمانية على الرغم من صحراواتها ومعاناتها من الجفاف والبحث عن الأفلاج والمياه الجوفية لإعادة الحياة إليها كل حين، يتشابهون أيضاً مع أهل القرى المصرية الذين ينعمون بوفرة مياه النيل ويحيون على ضفافه، فكما قد تجف مياه الآبار وتضن السماء على أهل عمان بأمطارها، أو ينفتح خاتم الفلج أثناء البحث عن مصدر للمياه؛ فيغرق في طريقه الأخضر واليابس، فقد كان أهل مصر أيضاً يعانون في القديم من جفاف النيل في بعض المواسم وفيضانه في أخرى، قبل بناء السد العالي، وربما نعاني هذا الجفاف ثانية في القريب والله المستعان.

أما بالنسبة لطباع أهل القرى فهم يشتركون جميعهم في حب الحديث والنميمة وظلم الفقير من لا ظهر له ولا سند والخوف من أصحاب السيادة والرفعة والمال ونبذ المختلف عنهم ولو كان اختلافه وتفرده موهبة يمكنها أن تجر عليهم الكثير من الفائدة، وهذا ما حدث مع القافر بطل الرواية والكثير من الشخصيات الثانوية التي أتت الرواية على ذكرها، وربما أهتم الكاتب زهران القاسمي بذكر عدد كبير من الشخصيات الثانوية التي لم يكن لها دور فاعل حقيقة في أحداث رواية تغريبة القافر؛ ليوثق لحياة القرية ومعتقدات أهلها أكثر من كونه محرك للأحداث.

ولكن على الرغم من هذا كان الأمر مسهباً في بعض الأوقات، وربما أكثر قصة فرعية شعرت بالتشتت حيالها هي قصة آسيا مرضعة سالم القافر مع زوجها؛ فعلى الرغم من أهمية شخصية آسيا في حياة بطل رواية تغريبة القافر إلا إن الكاتب أراد إزاحتها من النص الروائي بسفرها إلى زوجها الذي هجرها سبع سنوات لتبقى إلى جواره، لا مشكلة لدي في هذه التفصيلة فهي قد تفضل حياتها إلى جوار زوجها الذي أحبته رغم كل شيء عن أن تهب حياتها لابن من الرضاع ربته ست سنوات ولكن لديه أم بديلة على أية حال.

ولكن ما أراه تفرعاً لا طائل من وراءه عن النص الروائي الأصلي هو تتبع حياتها لفترة مع زوجها حتى برئ من مرضه، ولا أظن هذا كان له أي علاقة بأحداث الرواية أو تأثير على شخصية البطل أو الشخصيات الرئيسية الأخرى؛ فلا أظن أحد منهم عرف بما حدث من الأساس، نحن كقراء فقط من علمنا بخط سيرها مع زوجها خلال هذه الفترة، كما أن قصة زوجها أيضاً تحوم حولها التساؤلات؛ فمن المفترض أنه ترك القرية ليذهب إلى مسقط ويستفيد من طلاوة لسانه ومعرفته بفنون الحديث ويكون له مستقبل ذو شأن.

ولكن نجد أن كل ما فعله هو أنه كان يذهب إلى قرى أخرى لاستصلاح أراضيها ثم بيعها للآخرين، وهذا أمر كان بإمكانه فعله في قريته، ولا علاقة له بطلاوة لسانه وإتقانه فنون الحديث، بل إنه حتى لم يكن يتعامل مع سكان هذه القرى ولا يخالطهم من الأساس، كان هذا بمثابة علامة استفهام كبيرة بالنسبة لي، ولو أن الكاتب زهران القاسمي ترك أمر آسيا مرضعة سالم أنها سافرت للحاق بزوجها حين طلبها دون أن يذكر تفاصيل أخرى لكان أوقع، خاصة وأنها لم تظهر مرة أخرى بعد ذلك، فلو كانت ستعود هي وزوجها للقرية في النهاية ويكون لهما دور ما لكان لقصتهما التي تم ذكرها مبرراً فنياً.

بخلاف ذلك أجد أن القصص الفرعية الأخرى التي تم سردها خلال النص الروائي، على الرغم من أن البعض قد يراها تشتيتاً عن الأحداث والشخصيات الرئيسية، إلا أنها من وجهة نظري ساهمت في التأريخ للقرية عند القارئ وتبرير أساطيرها وطريقة تعاملهم مع الأحداث؛ فهم أناس يحيون على الأساطير والقصص الخرافية التي يضفوها على كل غريب وشاذ عما اعتادوا عليه، وهذا يبرر تصرفاتهم، كما إن هذه القصص الفرعية تدخل القارئ في جو القرية والتراث العماني، خاصة القارئ الذي لم يحتك بهذا العالم من قبل، وقد يجد تشابهاً بينه وبين عالمه يعطيه شعوراً بالألفة والحميمية ويجعله أكثر اندماجاً في القراءة وتعاطياً مع العمل.

عادة بعد الانتهاء من قراءة أي عمل أقوم بقراءة ما نُشر عنه في الصحف والمجلات، وكذلك التقييمات على مواقع القراءة المختلفة، أتمنى أن أتوقف عن هذه العادة يوماً ما لأنها كثيراً ما تحرق دمي، ومن الآراء التي حرقت دمي فعلاً ما كان يلوم على الكاتب زهران القاسمي وعلى جائزة البوكر في تتويجها للرواية لكونها رواية تقليدية تحكي عن أمر عادي، وأن الكاتب أهدر فكرة رائعة كان يمكنه استثمارها بشكل غرائبي فانتازي فإذا به يتناولها بطريقة تقليدية وحكي تقليدي!

لا أعلم من الذي صور لبعض البشر أن الكتابة والتأليف يجب أن تكون عن عوالم غرائبية وربما كائنات تطير وتتسلق الفضاء وحوادث تخترق المألوف لتستحق أن تتوج بجوائز ويتم النظر إليها؟! لا ضير بالتأكيد من الخيال وخلق عوالم خرافية كأفتار وإكس مين ومصاصين الدماء والمستذئبين وما شاء لهم خيالهم أن يخلقوه، ولكننا أيضاً بحاجة إلى الأدب الذي يوثق حياتنا، الذي يحكي عنا كبشر طبيعيين، كأناس عشنا وما زلنا نعيش على هذه الأرض ولم تنبت لنا أجنحة بعد، نعيش في عالم طبيعي لا هو ديستوبيا ولا هو يوتوبيا، به الصالح وبه الطالح.

وليس معنى تمتع سالم بقوة سمع أكثر من الطبيعي أن هذا أمر غرائبي فانتازي؛ فالحقيقة أن كثير منا يولدون بمواهب زائدة عن الطبيعي، ولنا في زرقاء اليمامة خير مثال؛ فهي لم تكن شخصية خرافية أو غرائبية بل كانت بشرية طبيعية ولكن حباها الله بقوة نظر أزيد من الطبيعي، كما حبا أم كلثوم مثلاً بقوة صوت كانت تؤدي إلى انفجار الميكروفونات أمامها، فلم يكن معنى قوة سمع القافر أننا أمام رواية فانتازية غرائبية، بل هي رواية طبيعية ابنة بيئتها تؤرخ لموقعها.

ومن الآراء التي أثارت أعصابي كان أحد الآراء التي تأخذ على رواية تغريبة القافر كونها تناولت موضوع الآبار الجوفية واستخراج المياه منها وحفر الأفلاج وما إلى ذلك، بأن هناك رواية ما في أسبانيا تناولت أيضاً موضوع الآبار الجوفية واستخراج المياه منها، حقا؟! هل أصبحت الآبار حكراً على دولة معينة؟ ثم هل إذا تناول كاتب ما في السودان مثلاً علاقة السودانيين بالنيل، أضحى من الممنوع على أي كاتب مصري أن يتحدث عن النيل لأن هناك كاتب سوداني كتب عنه؟! ما هذا الهراء؟! وهل علاقة الأسبان وحياتهم مع آبارهم الجوفية هي نفس حياة العمانيين؟!

لأجل هذا أريد التوقف عن قراءة مراجعات الآخرين، فليذهبوا للجحيم جميعاً مع آرائهم، المهم أن العمل أعجبني أنا، ولأن نهايته كانت شبه مفتوحة؛ فلا زال يحدوني الأمل أنه سينجح يوماً ويعود إلى نصرة بعد طول غياب؛ لتهيل عليه عتابها الذي ادخرته طوال تلك الأيام القاسية، وتلقي بنفسها في حضنه؛ فيعود الضلع إلى أصله، وينام جفنيها بأمان بعد طول سهر وعذاب.

رواية #تغريبة_القافر للكاتب #زهران_القاسمي

#جولة_في_الكتب #روايات

#سارة_الليثي

✍🏻ريـــــڤــــــــيـــــــــــــو.

-العمل. تغريبة القافر.

-الكاتب. زهران القاسمي.

-فئة العمل. رواية أدبية .

-الغلاف. حسين المحروس

-الطبعة. التاسعة.

-دار نشر. صفصافة للنشر والتوزيع.

-الصفحات. 228.

-الجوائز. حصلت الرواية علي الجائزة العالمية للرواية العربية ( البوكر2023م).

-اللغة.اللغة العربية الفصحي سرداً والحوار بالعامية العمانية.

-أسلوب الكتاب. السرد.

-المكان. قرية المسفاة.

-الزمان. قبل معرفة أجهزة الكشف عن المياه في باطن الأرض.

____________________

-الغلاف. يمثل صورة عليها بئر ماء في الصحراء، والذي هو شريك أساسي في العمل، حيث سيادة الصحراء والجفاف، فوجود الماء عنصر هام لوجود الحياة هناك واستمرار حيواتهم، وشمل الغلاف صورة أدوات تطريز والتي كانت تعمل به والدة بطل العمل، والذي تستمر زوجته بعدها في غزل الصوف، الغلاف يتناسب مع الرواية.

-اسم العمل . مناسب للرواية ، فالقافر هو اسم البطل لذي يطلقه الجميع علي البطل في الرواية، حيث ترمز كلمة قافر في أصلها من القفر وهي الصحراء شديدة الجدب والتي ترمز لطبيعة المكان في الرواية،

-البداية. تبدأ الرواية بحدث يجذب القارئ، وهو العثور علي غريقة، ورغبة الجميع في معرفة شخصها، ومحاولة استخراج الجثة من البئر، لم تتوقف الأحداث عند خروج الجثة الغارقة بل بتداخل العنصر الديني ما بين إخراج الطفل من داخلها ورأي رجل الدين الذي رفض ذلك، بدأ الكاتب طوال العمل السرد الكامل لسيرة الشخصيات.

-الحبكة. كبر الطفل الذي استخرج من داخل أحشاء والدته وهي جثة هامدة، وصار مثلها، يتتبع ويسارق السمع لصوت المياه من طفولة، وعمل في حفر الفلج والبحث عن المياه، وتتبعها، فاتخذ ذلك عمله هو تتبع المياه باستراق السمع لباطن الأرض، وحفر الفلج، اشتهر وأصبح الجميع يسترشد به، لحفر الفلج والعثور علي المياه، وتستمر الأحداث.

-النهاية. تتشابه النهاية مع البداية، بل تتطابق، رغم كون الكاتب تركها شبه مفتوحة، والتي لا أحبها. إلا انه لم يختلف في بداية العمل عن نهايته فوالدته كانت الغريقة لتتبعها صوت المياه، ثم يموت هو غرقاً باندفاع المياه، كما تتبعها طوال حياته في العمل علي البحث عنها وجني منها المال، أصبحت في النهاية هي سبب هلاكه غرقاً.

-السرد والحوار. السرد باللغة العربية الفصحي، اللغة متميزة في اختيار التراكيب، والعبارات الموزونة، التعبيرات بالغة الدقة في التعبير عما يريد الكاتب قوله تماماً، الحوار كان صعب، لأنه بالعامية العمانية التي بها الكثير من الصعوبات في أدراك الكثير من إدراكها.

__________________

_الشخصيات.

•القافر أو سالم بن عبد الله. بطل العمل، الذي حفر الأفلاج بمقابل مادي، للعثور علي المياه، فقد ورث ذلك عن والدته، فكان يستمع لصوت تدفق المياه في باطن الأرض، ويتتبع مكانها بالحفر، وخروج المياه، لم تختلف نهايته عن نهاية والدته فيموت غرقاً.

•نصرا بنت رمضان. الفتاة الوحيدة في طفولته التي وافقت علي اللعب معه، بعد تجنب جميع الأطفال له ووصمه بابن الغريقة، وكبرت وتزوجت منه، فتاة جميلة وصادقة تنتظر غيابه بيقين من أنه سيعود ذات يوم، ورفضت محاولات أهلها في الزواج برجل غيره.

•سلام ود عامور الوعري. هو من الشخصيات التي ظهور يستمر من بداية العمل لقرب نهايته، حيث هو من يخرج الغريقة من البئر، وهو من يساعد القافر في اتخاذ قرار حفر هذا الفلج واتخاذ كل سبل الأمان لزوجته أن حدث له شيء. كان له قصة طويلة بالعمل هو شرهة في الطعام وعينين محمرتين، ترتعد والدته منه وتكره وتحاول طرده من المنزل حتي يكون سبب في قتلها، ثم يكبر وهو يتجنب الجميع ويعيش اليتم، يعتمد علي ما تركه له والده بعيداً، ويحب جارته وصديقة الطفولة كاذية بنت غانم.

•كاذية بنت غانم. جارت سلام ود الوعري، وكانت تحبه رغم كبرها عنه بخمس سنوات، لكنها لم تتزوج وتربي القافر، إلا أنها تحب سلام الوعري، كانت في يتمه تضع له الطعام داخل بيته وتغطيه، رفض الزواج منه للعادات والتقاليد وأحاديث الناس التي تتوقف، كانت هي من تولت تربية القافر، ومساعدته بكل السبل التي تملكها.

•مريم بنت محمد ود غانم. والدة القافر، بطلة الفصل الأول من العمل، والتي لا ينقطع الحديث عنها بالإشارة طوال العمل، من خلال وصم القافر بابن الغريقة، ومن خلال عمله بنفس بالعثور علي المياه التي أذهبت عقل والدته وحياتها، تصاب بمرض غريب يبدأ بصداع لا يتوقف ثم يتحول الصداع لضجيج لا يتوقف في رأسها، ثم تشعر أن المياه تناديها كأغنية رقيقة، وتسقط في البئر غارقة.

•عبد الله بن جميل. هو زوج مريم بنت غانم ، والد القافر، كان يعمل معه في حفر الأفلاج، ثم ينهار عليه أحد الأفلاج، ويموت وهو يسمع نفس صوت الأغنية الرقيقة التي سمعته زوجته.

والكثير من الشخصيات الأخرى.

_____________________

_أقوي مشهد أو حدث في الرواية.

•المشهد الأول.

مشهد زوجة القافر ووفائها له، حيث بعد ان استمرت فترة غياب القافر، لفترة كبيرة حاول أهلها تزويجها واعتبروا القافر توفي، رفضت وظلت تماطل معهم، حتي اقترحت عليها أنها ستوافق علي الزواج بعد أن تنتهي من غزل أصوافها، وكانت تسمي كل خيط باسم الأفلاج التي حفرها القافر، وكانت تراجع كل ذكرياتها مع زوجها، وأحاديثه لها عن قصص وتجارب حفر هذه الأفلاج وتتبع المياه والعثور عليها، وكانت تفكر في كل خيط علي أنه يحمل طريق ربما يصل بها لزوجها وكأنها تبحث عنه وسط القفر والصحراء الجدباء. لافتة رائعة من الكاتب.

•المشهد الثاني.

مشهد بداية العمل والعثور علي الغريقة، واجتماع الجميع ، وخلاف الآراء بين الدين وأراء عامة الناس وغيرهم حول حال الطفل، هل الطفل يدفن مع والدته الغريقة ؟ أم يخرج ليري الحياة التي سيواجه فيها نفس المصير الذي واجهته والدته.

_______________

_الجوانب الإيجابية.

١.التراكيب اللغوية التي استطاع الكاتب من خلالها التعبير عن المعاني التي يقصدها تماماً.

٢.الحوار العامي لإكساب الرواية ثوب الواقعية.

٣.استخدام الكاتب الماء التي هي رمز الحياة لتحويله إلي رمز الموت ( كبداية الرواية وغرق والدة القافر، وغرق والده ، وموت القافر بالغرق) هنا تظهر قدرة الكاتب علي استخدام وتطويع الأشياء لخدمة عمله الروائي.

٤.استخدام الكثير من الرمزيات للربط بين القافر وأسرته والدته توفيت غرقاً بالمياه وهو والده. ثم استخدام الماء كمصدر لجذب الرزق بتتبع أثره والاستماع للأرض لمعرفة مكانه وحفر الأفلاج.

امتداد صورة والدته في زوجته التي كانت تعمل في نسج الصوف والدته التي تعمل بالتطريز.

٥.عرض كامل لحياة القرية ، ونماذج مختلفة من العادات والتقاليد ، ومساوئ تلك العادات والتقاليد وتتبع أهالي القرية لسقطات ونواقص بعضهم البعض، اتباعهم أمور السحر والشعوذة في كل صغيرة وكبيرة كآسيا والدة الوعري، التشاؤم الذي كان يتبعونه تجاه بعضهم البعض، وصمة العار التي يلحقوها ببعضهم البعض كالتي لحقت بالقافر والوعري، الطبيعة الجافة الصلبة التي اكتسبها أهالي القرية من الصحراء، فكانوا يواجهون أغلب أمورهم بالقتل كوالد الوعري، هيمنة الكبار والأغنياء واعتبار أراء الأخرين دون أهمية بل ٦.ورفض الاستماع إليها.

البعد عن الابتذال بكل صوره داخل الرواية.

٧.ارتباط بداية ونهاية العمل بالمياه حيث كانت سبب في القضاء والدته ثم والده وبالنهاية القافر.

٨.استخدام الأسماء الشخصيات مناسبة للطبيعة الجغرافية كالقافر، وباقي الأسماء مناسبة للفترة الزمنية هذه.

-الجوانب السلبية.

١.النهاية المفتوحة التي ربما تحمل وجهين، التي لا افضلها علي الأطلاق، ربما احتمال أن ينجو أو ربما يغرق.

٢.اللغة العامية في الحوار التي أفاده العمل كثيراً حيث أكسبه عنصر الواقعية، لكني وجدت صعوبة في فهم الكثير من المعاني.

٣.النهاية الغير منتهية لبعض شخصيات العمل كآسيا وزوجها ، والوعري ، ونصرا.

•الاقتباسات في الصور.

#ريفيوهات

"تغريبة القافر.....ملحمة الغرقى وأسماك الصد "

مما أعجبني في الآراء المحللة لمسلسل التغريبة الفل.سطينية للكاتب د.وليد سيف أن المسلسل لم يرتكز على الأحداث الفاصلة ليبني على أساسها الشخصيات وانفعالاتها، بل جعل تلك الشخصيات ممتدة لها حياة تمر على تلك الأحداث وتتأثر بها على حسب موقعها وقوتها، ولكي يتناسب عنوان المسلسل-الذي يعبر عن حالة فل.سطيني الشتات- مع الواقع وزع الكاتب لكل شخصية معاناتها وغربتها الخاصة فكشف لنا صورة حية، نرى من خلالها الأوضاع الاجتماعية والجوانب النفسية وثقافات الناس إلى جانب الأحداث السياسية، بل تصل لأن تكامل تلك الأحداث وترمم نقصها

-أما عن تلك الرواية فقد برعت بوصفها حال أهل عُمان من جوانب هامة، سواء في عرض الظروف الاجتماعية "في عرض مباهجهم الخاصة في عصور الرخاء وأحزانهم في أيام الجدب" أو عرض الثقافات والاعتقادات "من اعتقادهم بسطوة القوى الخفية- في مشاهد عدة منها غيبة سالم أو بناء الأفلاج أو حتى في غضبة بسيطة كغضب الشايب بو سليمان - إلى جلسات التسامر وشخصية الملسونة"، وأيضا برعت في اختيار المكان بابتعاده عن العاصمة وانغلاقه على نفسه "نراه جليا من خلال اندهاشة ابن مهدي حين ذكرت مسقط" فتخففت من عرضها للأحداث السياسية إلا من تلميحات نادرة "عن الوجود العماني في زنجبار في سرد قصة مريم " لتتخفف بدورها عن التقيد بزمن معين "ومنه كان زمن الرواية ملقى عليه بعض الرتوش"

-ومنه صبغ الكاتب الرواية بلون الرواي العليم، فهو -وإن كان به بعض التخلخل في النصف الثاني من الرواية- إلا أنه كان الأنسب في نقل صورة شاملة، لتصبح شخصيات "الواعري وكاذية، وسالم وأبيه عبد الله، ونصرة، وآسيا، والمسافر" وما يدور بداخلهم من معاناة وغربة، فضلا عن علاقتهم بالآخرين، منفتحة قابلة للتشكل والإحالة لأزمان عدة "كمعاناة القافر مع أهل القرية، أو حديث عبد الله بن جميّل قبل موته (باه بلادك ما هي بلاد)"، وأيضا قابلة للتماس مع واقعنا، فنستطيع رؤية أنفسنا ومآسينا في تلك الرواية وإن اختلفت البيئة والثقافة.

--عن النداهة وتصاريفها

‏

- في مشاهد عديدة من النصف الأول من الرواية- "كمشاهد الزائر الغريب لصبيحة "أم الواعري" ومريم بنت حمد، والطبلة المسحورة التي جذبت غانم "والد كاذية"، وسماع سالم لدفقات المياه في الأرض" - نرى تنقل تلك الشخصيات حول نقطة واحدة تبدأ منها رحلتهم التي تنزع عنهم كل صلة بالناس وواقعهم، نقطة تلوح -مهما كانت صورها- إليهم، عارفة ما يملأهم من أحزان وشكوك حبيسة تسعى فيها حكايات الناس "كمواساتهم لصبيحة، أو وصفاتهم لمريم، أو حكاياتهم عن عبد الله بن جميّل" ناهشة ذواتهم ببطء، فتزيد من مصيبتهم "كوقع صداع مريم بنت حمد"

-ولذلك فهم يحتاجون لتصريف يلائم حالهم، من طموح أو أسف وأسى، ومنه أوغل الكاتب في وصف الماء الحبيس وهديره الخافت في أذن سالم، جاعلا من هؤلاء والماء وحدة واحدة، فتجد نفس عبد الله بن جميّل ونصرة كالبئر المظلمة والتي تكتفي بما فيها من ماء كما اكتفوا بما بداخلهم من بلايا، وتجد الشق الذي ينبع منه الماء ولو بدرجة قليلة كالواعري في مهابته وتوازنه رغم شدته، وتبصر اندفاع النبع وجريانه مخلفا أطلال الصخور في سير غانم والد كاذية هائما يطرق على طبلته، أو في الملسونة التي تدلق أحاديثها دون أن تتمهل، ونستشف من جريان الماء الهادئ دقات القلب العاشقة كما رأينا سالم وحبه لنصرة.

--شرفات لنفس النظرة "محنة كمحنة الأنبياء"

❞ نعم، للماء أيضًا مفاتيحُه، هذا ما يعرفه القافر من خلال خبرته الّتي راكمها طوال سنين عمله في تتبّع المياه، فهنالك -على حدّ قوله- مياه كريمة قريبة من السّطح تسري في تربة حصويّة أو رمليّة تقول لك تعال خذني، وهناك مياه مخادعة، تسكن التّربة الرّخوة والطمي، تبدو من خلال الثّرى وفيرةً، وما إن تحفر الأرض وتشقّ المجاري لتتبّعها، حتّى تخسر وقتك وجهدك كلّه، وبعد ذلك تُدرك أنّك كنت تطارد قطرات شحيحة تنبجس من منبعها لتسكن ذلك الطمي لا غير. وقد يحاول البعض مطاردة منابعها لكنّه كلّما حفر هبطت إلى القاع بالمنسوب الضّئيل ذاته، فلا هو ينال ماءها ولا هي تتدفّق كما يتمنّى. ❝

-يتجلى الفرق بينهم "الشخصيات" وبين العامة في أنهم قد تناوبت عليهم المصائب والتجارب التي هذبت تفكيرهم وأزالت عن عقولهم غشاوات فرأوا حقيقة الدنيا "كحديث سالم عن جدوى التقفير، وانتظار نصرة الدائم، وانزواء الواعري عن الناس"، ومنه يتصرفون وفق ما وجدوه برمي أنفسهم في أحضان التجارب للتنفيس عن عظم المصائب "كما فعل غانم مع الطبلة، أو كما لاذ ابن جميل بالصمت في مجالس القوم" أو بحكم العادة، ولأن الناس تعادي ما تجهل فيتناوبون -كما يتناوب السمك- بالنهش والسخرية على مصابهم "كسرد العجوز لقصة بيت القتعة" ويكثر بينهم الحديث وتشكيله وإضافة أحداث بوسع الصحراء تزيد من ذم هؤلاء المختلفين، رغم أنهم ذاقوا بعضا من هذه الحكمة وانصاعوا لها "في القحط الذي أصابهم" لكنهم سريعو النسيان كالأسماك شديدو الانجذاب لإفراغ الحديث كما تفرغ الوديان من الماء "لذا كانت حيلة سالم في اصطياده للأسماك لها مغزى قوي في الرواية"

- ولا عجب أن تلك الصورة شديدة الشبه بمعاناة أنبياء الله مع أقوامهم، وتلامس تلك الشخصيات مع صفات الأنبياء في العزلة والتغريبة عن أقوامهم، وفي إصرارها على ما تعتقد وتؤمن، وكذا القوم فهم يتطابقون مع الأقوام الماضية في نبرة السخرية والتعالي وأيضا التذلل والإذعان المؤقت حين تنفد الحيل.

--ثنائيات ممتدة "عن المسافات الواجبة للعشق"

أَبلى الهَوى أَسَفاً يَومَ النَوى بَدَني

وَفَرَّقَ الهَجرُ بَينَ الجَفنِ وَالوَسَنِ

روحٌ تَرَدَّدُ في مِثلِ الخِلالِ إِذا

أَطارَتِ الريحُ عَنهُ الثَوبَ لَم يَبِنِ

كَفى بِجِسمي نُحولاً أَنَّني رَجُلٌ

لَولا مُخاطَبَتي إِيّاكَ لَم تَرَني

-أبو الطيب المتنبي

❞ هرش الطّفل رأسه، محاولًا فهم الفكرة، كيف يمكنها أن تهتمّ بشخصٍ وترفضه في الوقت ذاته؟ ❝

-وللحب أيضا معياره الخاص لهذه الشخصيات، نرى من ثنائيات "الواعري وكاذية، ونصرة وسالم، وابن جميّل ومريم، وآسيا وابن مهدي وربيبها سالم" اكتمالا لمعنى الحب في الهجر لا في الوصل، في الابتعاد لا القرب" كرقة هدير الماء فوق الأرض التي خلبت سالم وشدتها التي أزعجته ونفرته في باطنها"، كأنهم يدركون أن ذلك سر دوامه وبقاءه في ذاكرة العامة قبل ذاكرتهم، كما بقيت قصص ليلى الأخيلية وتوبة ومجنون ليلى العامرية، فيغتربون عن الناس لأجل أن تبقى ذكراه "كما فعلت نصرة يمغزلها" وعن حبيبهم كذلك إلا بنظرة -كما يفعل الواعري - تروي ظمأهم وتصبرهم "لذا طويت قصة آسيا وزوجها بعد اللقاء، وكأن الكاتب -موافقا السير الشعبية- جعلها نهاية سعيدة خشي منها أن ينالها أي نقصان مرة أخرى لأن التكرار يضيع المعنى"

الخلاصة: عمل جيد جدا، أعجبني في وصف الصحراء والأفلاج، وقص سير أهل عمان وعاداتهم من خلال لهجاتهم الواضحة والمفهومة -مبتعدة عن الحواشي- إلا أن السرد قد أصابه بعض التفكك في طرحه لبعض الأسئلة في بعض الفقرات "ترى ماذا يفعل؟" لكنه عاد لتماسكه في المشاهد الأخيرة

2023

كان التحدي البارحة أن أنهي 228 صفحة في يوم واحد.. وأنا الراكدة التي لم أقرأ منذ زمن.. القراءة لا تنهك إنما التوغل في شرايين الرواية دون أن تخشى كرياتها البيضاء.. وكانت ماء مسكوباً على أرض ظمأ.. ومنذ الفصل الأول تشدك الفكرة الفريدة لحكاية قرية المسفاة بشيابها وشبابها ونسائها.. بجبالها ومزارعها وآبارها وحاراتها، بالممرات الضيقة والمنحدرات الشديدة.. بالشجر وصلابة الحجر.. فكأننا أمام تقرير غير شعري لحقيقة شعرية..

لم أكن أجرؤ على تركها بعد الفصل الأول.. فقد كانت تدافع عن نفسها دون مرافعة.. وتشدني بألق نحو التبختر في جنبات كل التفاصيل بجوار المناجير والنخل والتل.. في حقيقة أن الحي يخرج من الميت.. ليغدو غريباً في أرضه.. في الطبل الذي يدق هديراً في رأس مريم بنت حمزة ود غانم فتهيم وتغيب من الدنيا وهي فيها.. تقديم ل 10 شخصيات في الفصل الأول دون أن يضيعني السرد أو خط الكتابة..بداية من الطارش حمدان بن عاشور وانتهاء بعائشة بنت مبروك خالة مريم. وما بين عماتها، أمهاتها العوض، وزوج ًمتروك، ووليد لا يعرف قدره.. جلست أحمل قلمي الرصاص وأوراقاً جانبية.. أرتشف القهوة لأقول الله الله كلما اصطدت عبارة بليغة أو وصفاً بديعاً في فقرة.. لينتهي فنجان قهوتي بعد دقائق عشرين. وما بين الضجيج والسكون تقف مدهوشاً لا تريد أن تستفيق.. من جمال الهوة العميقة.. ومن التنزه في طبايع أهل القرى الجبلية.

أنت أمام فكر مستقل بشكل فاضح واضح.. فأنت "عطشان إلى أن تلقى لماه".. وأنت أمام انبعاث جديد للأمكنة بعد جائحة.. وأنت أمام ترقب لتطور شخوص الرواية وأبعاد الأحداث فيها.. أنت هناك بمعنى الكلمة بين الأفلاج والسيل وبين الطمي والمحّل.. أنت بين كلمات عمانية بها رائحة صمغ ولبان.. بين بوه، و ود الجنية، ومو مستوي.. ولزمة الشين في ربش وقلبش وزوجش وولدش.. بين الهدم والجرف والغمر وبين الترميم والاستصلاح والخصب.. فكأنه جناس وطباق وتورية.. تتربص بحواسك الخمس من كل ناحية.

بلغ القافر العشر سنوات في الفصل الثالث.. وكأنّ أهل الأرض يكلموه.. " والناس فهذي البلاد ما يعجبهم شي.. من الخير يصيحوا ومن الشر يصيحوا".. وأن الموت لا تمنعه الطلاسم عندما يجىء.. فتعرف أكثر عن تجذر المعتقد عند أهل القرى.. فلا رضى ولا عتب فالأرواح مثقوبة.. يختلط بدمائها معتقد السحر والعين وأم الصبيان وحب المؤامرات.. أناس لا تقوى على المحافظة حتى على نعمة وجود "ود الغريقة" بينهم. هكذا هي المدن أيضاً في الرمزية.. فقط هو الاختلاف الذي يفسد كل القضايا ولا عزاء للود.

مرت 90 دقيقة ووصلت إلى الفصل الثامن.. بلغ عدد أسماء الشخصيات التي رصدتها حتى الآن 21 .. كنت اتبسم لشعاع الكلمات الحانية التي تصف علاقة كاذية مع سلام وعلاقة اسيا مع إبراهيم.. القفر الكثير استوجب الحنين إلى العواطف فأتت في وقتها عند كل زاوية في الرواية.. تعي مثلهم أنك ملفوف في صمتك لكن حناياك ترقص.. دون الحاجة إلى أن تحضر الوعري ليفلق الصخرة بعجين ثوم. كف الناسُ عن أذية القافر.. فدفن الألم في رماد قلبه.. وأصبحت "نصرا بنت رمضان" هي كل ما يسمع ويرى.. استوت حرمة وكبر راعي المسفاة.. ليجمعهم القدر من دون الناس.. في زمن تتغرب فيه الروح وهي في أوطانها.

وبينما كانت الفصول الأربعة.. الصيف والخريف والشتاء والربيع تتبختر أمامي في 4 فقرات عند الصفحة 208.. لتلخص قصر الانتظار الطويل لنصرا... بين أن تغزل السمدي لتتبعه بالعفريت والشللي ثم النوّاح والكثير الكثير.. ليفتح باب الأبدية في ارتباط الأرواح المتعبة.. وتحتفظ الذاكرة الوفية بكل شيء. فحبل الدوم قاطع الحجر.

أنهيت الفصل الأخير بعد 300 دقيقة.. وأمامي 30 شخصية أو أكثر.. أتشبث بهم ولا أضيعهم.. عيناي حمراوتين.. أردد "ماي ماي" والكأس إلى جواري.. تذكرت أغنية قديمة للبناي كان والدي يسمعها تقول " الدار قفرا والمزار بعيد والشوق سيل دمعتي عالباب".. وما بين الدمع والشوق والماء تخيلت تمددي تحت شجرة سدر كبيرة إلى جوار شلال ماء في قرية المسفاة.. ومنيت النفس أملاً برحلة قريبة إلى عُمان الحبيبة.

قوة الرواية في متعة ما تضمنته من أفكار جديدة.. من استئناس الفرادة وتسامحها مع النكران.. من الطاقة المتسربة تحت جلد كل تفصيلة في السرد.. وكل قصد بعد معنى.. في أن ما كتب يدافع حقيقة عن وجوده دون الحاجة إلى مجادلات.. في أن البعد قرب.. وأن الموت حياة.. وأن للجنون شؤون.. وأن حكايات النبذ والتفضيل والاختلاف هي رحيل وغربة أبدية.. وهي موجودة في كل مكان وزمان.. لكنها تفوقت وسمت في تغريبة القافر..

د. بسمة السيوفي

جدة المملكة العربية السعودية،

21 ابريل 2024

الكتاب رقم 33 لعام 2023

تغريبه ألقافر

زهران القاسمي

ان نظرت الى غلاف الرواية ستجد انها خضراء وهي رواية مائية تتحدث عن الماء وعنوانها تغريبه أي الغربة والبحث عن الأشياء المفقودة جذرها اللغوي " غريب " فهي تعود الى المتغرّب أو الغريب عن وطنه الفاقر هنا الصحراء العمانية واراد الكاتب هنا الحديث عن ذلك الشخص الذي منحه الله القدرة على تتبع الأثر واقتفاءه، وهو عمل برع فيه أهل الصحاري والقِفار لحاججنهم المّاسة للماء، وهو عمل يحتاج الى الكثير من الموهبة والخبرة.

هذه المرة أيضا عمان وجائزة البوكر العربية 2023 وكلما طرقت باب عمان، بداية من سيدات القمر لجوخة الحارثي، دلشاد لبشرى خليفة اشعر بحب الكتاب فنحن الان مع زهران القاسمي وكما تحدثنا بوكر 2023 لان تغريبه القافر للقاسمي كانت استثناء. إذا هذا ما أراد الكاتب العماني زهران القاسمي وشاعر وروائي عُماني. من أبرز إصداراته رواية الحاصلة على جائزة الإبداع الثقافي من الجمعية العمانية للكتاب والأدباء عام 2015، ورواية الحاصلة على الجائزة العالمية للرواية العربية 2023. وهو أول روائي عماني يحصل على هذه الجائزة من خلال رمز الصحراء والماء والغذاء و320 صفحة.

الرواية ترمز الى الحياة والدخول الى أعماق النفس البشرية عبر العشب والماء او الطعام والشراب اللذان يرمزان الى العطاء والحياة لقد نقل الكاتب لنا عمان من خلال الرواية حيث تطرح قضايا و تساؤلات، تُجيب على بعضها وتترك الباقي ، رواية عن الوطن، وما يُقدمه لنا، وماهية الوطن، وهل سيقبلنا الوطن حتى لو كُنا مختلفين، أم سيلفظنا خارجه، سيسخر منا قاطنيه، لاختلافنا، مهما قدمنا له من مُساهمات، رواية قد تكون شديدة الرمزية، وفي نفس الوقت قد تكون شديدة الواقعية رغم السحر والخيال في بعض الأحداث، ولكن ما حدث في قرية "المسفاة" قد يكون رمزية ودلالة على ما يحدث في أي قرية أخرى.

تقودنا الرواية الى طرح إجابات واسئلة للنفس البشرية حول الاحترام والحب والتقدير وهل نحن من نصنع مصيرنا ام المجتمع الذي يجبرنا على أشياء ربما لم نكن لنرغب فيها لقد كانت حياة الفاقر مثل موته فالنهاية غامضة ومبهمة ان كان مات فعلا حياته كانت صعبة مثل حياة والدته الغريقة في البئر ووالده الذي طُمر تحت قناة أحد الأفلاج حيث انهار عليه السقف، ينتهي سجيناً في قناة أحد الأفلاج ليبقى هناك يقاوم للبقاء حياً. تعمل الرواية من منطقة جديدة في السرد، هي ذاكرة الأفلاج، والأفلاج نظام فلاحي لريّ البساتين، مرتبط بالحياة القروية في عُمان ارتباطاً وثيقاً دارت حولها الحكايات والأساطير

ادخل الكاتب الرواية ضمن مجاز الفقد منذ البداية عبر موت مريم وخرج منها بالصفحات الأخيرة بصورة غير واضحة المعالم من الصعب تحديد افق النهاية من خلالها حيث ذهبنا الى القرى والعادات والتقاليد والبيئة العمانية واللهجة العمانية عبر الكلمات المتكررة وتصوير البحث عن الماء تصويرا دقيقا ذكر الكاتب فيه كل التفاصيل عن طبيعة الحياة والعادات والتقاليد الايمان بالجن والخوف والحب والحياة وهذا وجدناه للأسف في عائلة الفاقر من الجن الى الحفيد بسبب اتهامات باطلة تم تحقيق الظلم للجن والانس.

الماء هو الحياة ووصفت الرواية انها رواية مائية من خلال غرق مريم الى موت الفاقر من خلال الانجراف اخر الرواية إذا الماء يعطينا الحياة والخصب والأرض والطعام بقدرة الله سبحانه وفي نفس الوقت يعطينا الموت عبر الغرق والجفاف ان لم نعطه حقه

وهنا اظهر الكاتب عمان القديمة العطشى والقرى النائية البعيدة في الصحراء واهمية الماء بالنسبة إليهم وكيف لعب دورا مهما في حياتهم رغم ابتعاده عن دواخل وصراعات الشخصيات كصراع الفاقر مع اهل بلده صراع امه مع مرضها واهل قريتها صراع اهل القرية أنفسهم وحوارات الشخصيات التي لم تفهم جوانبها في جزء من الرواية

وأخيرا نهاية الرواية المفتوحة جعلت القارئ شريكا في الرواية يحاول البحث عن شخصيات العمل وما حصل لهم كان من الممكن ان يعود الفاقر من الجبل ويعيش مثل باقي الخلق وينجب الأطفال ويعمل بالأرض ويهتم بأمه التي ربته والتي ارضعته ايضا لكن الكاتب اختار للفاقر نهاية صعبة مثل نهاية امه الغريقة وابيه المطمور في الجبل فمات الفاقر مطمورا في أحد افلاج الماء وكان الكاتب يختبر قرائه بقدرتهم على استنتاج الاحداث ما حصل وما لم يحصل.

رواية "تغريبة القافر" للشاعر والروائي العماني زهران القاسمي، الصادرة عن دار رشم ودار مسكيلياني 2022، والتي استحقت الفوز بجائزة البوكر العربية 2023، رواية ساحرة سلسة تنساب في وجدانك، كما ينساب الماء في الأفلاج والقنوات الزراعية، تبدأ الرواية بمشهد سينمائي يشدك لمتابعة الحدث ومعرفة من هذه الغريقة التي رآها أحدهم داخل البئر، وانتقل الخبر في القرية كلها.. ومع تتابع الأحداث والحكايات والمواقف الغريبة، تجد أن بطل هذه الرواية هو "الماء".. بالفرح الذي يجلبه حضوره، وانهماره من السماء، وبالخوف الذي يعبر عنه غيابه، والجوع والعطش والفقد، والذل والاغتراب، والغرق.. الغرق الذي اتخذ أشكالاً عدة مع "القاسمي"، فقد يكون غرقًا في النوم، أو غرقًا في تفاصيل الحياة، وربما غرق في عينيّ المحبوبة، فللغرق أشكال عدة.

بعد غرق "مريم بنت حمد ود غانم"، وموتها المؤكد يكتشفون "في بطنها حياة، فتخرج كما يخرج الحي من الميت. ويولد "سالم بن عبدالله" الذي يلقب لاحقاً بالقافر، لقدرته على اقتفاء أثر الماء، فهو مولود بميزة مختلفة عن غيره من الأطفال، حيث يستطيع سماع جميع الأصوات وتحليلها ومعرفة مصدرها، وأكثر ما كان يسمعه صوت الماء الذي ينساب في باطن الأرض، ويصرخ به أن يحرره ويخرجه للناس والقرى العطشى لكل شيء.. وهذه الميزة قوبلت في البداية بسخرية واستهزاء من أهل القرية، حيث كانوا يعيشون في وفرة من الماء الذي لم يتوقف هطوله من بعد وفاة أمه "الغريقة".. وهنا استطاع "القاسمي" أن يمزج الخيال بالواقع، والأسطورة بالحكايات الشعبية التي تجعل أهل القرى لا يجيدون سوى الكلام وملاحقة أخبار الناس وغرائبهم وإضافة المزيد من الخرافات حول القصص لتكون أكثر إثارة ومتعة، وبعد سنوات أجدبت الأرض وعطش والناس والقرى، وحاولوا البحث عن الأفلاج التي طُمرت واستعانوا بذوي الخبرة والمعرفة بالأفلاج وأماكن المياه، ولكنهم لم يستفيدوا شيئاً، فجاء الوقت الذي يستثمر فيه القافر هذه الميزة التي جعلته شخصية مهمة في قريته والقرى المجاورة. يتزوج من إحدى القرى التي تطلبه للبحث عن الماء، ثم يعود لقريته ويقرر أن يتوقف عن اقتفاء أثر الماء، ولكن هناك من يأتي ويغريه بأن تكون نصف البلدة له إذا استطاع أن يدلهم على مكان الماء في قريتهم التي تموت جفافًا، فيذهب لشعوره بالغربة في وطنه وربما تكون هذه فرصة له أن يبدأ حياة جديدة بعيدة عن الفقر والسخرية.. يذهب القافر رغم عدم ارتياح زوجته، وتسير به الأحداث لنهاية يمكن أن تكون كمشهد سينمائي استطاع أن يختم به "القاسمي" روايته ويجعلك تتفكر هل سينجو أم أنه لحق بأمه "الغريقة"..؟

في الرواية تظهر شخصيات عديدة، رغم أن بعضها لا نعرف عنه سوى اسمه وكلمة يقولها ربما تكون مثلاً شعبيًا باللهجة المحلية المفهومة أو عبارة يستهزئ بها من "القافر" ثم يختفي فجأة كما ظهر. وقد تكون أهم ملاحظة اختفاء الشخصيات المفاجئ في الرواية، مثل اختفاء "آسيا بنت محمد" مرضعة القافر، والذي أظهره "القاسمي" لنا أنها ذهبت لزوجها الذي هجرها قبل فترة طويلة، ولم يكن هو الرجل الأول الذي يهجر بيته وزوجته وأبناءه، ويتركهم يقاسون صعوبة الحياة، بدون تبرير لغيابهم المفاجئ. وهروب الرجال واختفاؤهم لمسته في رواية "حرير الغزالة" للروائية العمانية "جوخة الحارثي"، ولا أعلم هل هو حدث تشتهر به القرى في عمان؟ كما أن هناك شخصيات أخرى في الرواية تختفي فترات طويلة ثم تعاود الظهور فجأة، ربما كانت كالماء الذي يظهر ويختفي ليعرف الناس أنهم لا يستغنون عنه.

وحين ذهب القافر بعيدًا عن زوجته، لطلب الرزق، اتخذت من غزل خيوط الصوف ذريعةً حتى لا تغادر مكانها وتنتظر عودة زوجها، ربما كانت إشارة إلى أنها تنسج صبرًا على هذا الغياب الذي يزعجها. وجاءت صور خيوط الصوف على غلاف الرواية الذي يتخذ لون الصخور المملوءة بالماء، وكأنها تقول لنا أن الحكاية لم تنتهي بعد..!

تغريبة القافر)

عنوان يشي بالمعنى المراد، فالتغريب في اللغة هو الرحيل، أو السفر، (والقافر) هو من يقتفي أثر الماء ويتتبعه، هو شخص يشبه دليل الصحراء، أو الدليلة الذي يعتمد عليه في الطريق فيستدل برائحة طينها وشجرها وخفايا سمائها وأرضها، ولكن الفرق انه يستدل من خلال أذنه على الماء، فهو يمتلك من القدرة على سماع صوت باطن الأرض بقوة

وفي هذه الرواية والتي قيل عنها(المائية) الماء فيها هو البطل الرئيس، وكيف لا يكون البطل! وهو سر الوجود وشريان الحياة.

هو الذي قامت من أجله الحروب ولازالت، هو أبجدية السماء المتدفقة، هو البحر والنعم، هو اليم والنقم.

يتشارك"سالم" القافر البطولة مع الماء فتدور الحكاية حولهما، "سالم" الذي لم يأتي الدنيا على يد قابلة.. بل استقبلته الحياة، بسكين حاد انتشله من بطن أمه الغريقة، ومن غياهب الجب العميق المليئ بالماء

من الصعب تخيل أن تُخلق روحًا حية، من داخل جسد ميت، تلك هي الصدمة الأولى التي القاها الكاتب في وجوهنا كقراء في تلك الرواية الغرائبية، التي يصارع الإنسان فيها الطبيعة، لكي تمن عليه لتخرج من بطنها الماء.

تسافر روحي إلى عمان للمرة الثانية، حيث جبالها وقفارها، وقراها.. حيث الجوع والفقر، والأرض العطشى للماء، تجيء الحكاية في زمن لم يحدده الكاتب، فيغمرني معها الوجع حد الغرق.

"طفولة سالم"

هناك أشياء تنسى بسهولة إلا الطفولة، فإنه من العصي أن ننسى الطفولة بكل تفاصيلها المؤلمة، فكيف لطفل أن ينسى أحاديث رويت عن ولادته البائسة، ولكن مع الوقت نكتشف أن سالم نفسه غريب، رأسه مملوءة بالصراعات، لا يكف الماء عن مناداته بصوت عال، وطرق عنيف داخل رأسه لا يسمعه سواه، فيسير مسحورًا إليه، حيث يقوده النداء

(الفقد)

يتناول الكاتب الحديث عن الفقد بكل أنواعه، والذي يخلف وراءه الحرمان الألم والجوع..الجوع العاطفي والحسي، الذي يعصر القلب عصرًا

يقول مثلًا عن "نصرا" إحدى شخصيات الرواية:

" أغمضت عينيها وحدثت قلبها عن الفقد، فلم تستسغ تلك الكلمة، فالفقد أن تدفن المحبوب بيديك، أن تواريه التراب، أو تراقب الرجال يأخذونه بين يديك في اتجاه المقبرة، وأنت تحاول تأخير النعش كي لا يغادر المكان ويغادرك"

فنجد أن هناك أشكال كثيرة للفقد، وكلها موجعة وأكثر ما يخلفه الفقد من ألم، هو الإحساس بالوحدة والغربة، مهما كان حولك من بشر.

اللغة والسرد

استخدم الكاتب اللغة والمفردات التي تتناسب مع الأحداث، والزمن وطبيعة السرد، فلم تكن ضعيفة، وايضًا لم تكن مبهرة،

استخدم الكاتب العامية بإفراط فكانت من سلبيات الرواية، وخاصة أن الكلمات معظمها غير مألوفة، أو معروفة، وان كان البعض يرى أن هذا الإستخدام، يتناسب مع الشخصيات والأماكن.

جاء السرد أيضًاىسلسًا، جذابًا، يحمل ثيمة الأساطير ليشعل الخيال والتصور، فلا بد أن تجد نفسك ترسم ملامح الشخصيات كلما توغلت في الحكاية.

نجد من خلال سرد القاسمي أن البشر في كل مكان يشتركون في القصور والنقص الإنساني، كالحسد والغيرة

كصورة رجل الدين السيء الذي يأخذ الدين بظاهره، دون التفكير في الرحمة التي تسبق عدل ربنا سبحانه وتعالى

الرواية في المجمل غير نمطية، فكرتها جديدة، تلقي الضوء على اوجاع وطن، وأحوال شعوب عانت وحرمت من الماء، والذي هو من النعم التي من فرط إعتيادنا وجوده صرنا لا نقدر قيمته

الرواية تعد ايضًا وثائقية، من الروايات التي تعد مرجعًا للتعرف على بلد وشعب، لم نعرف عن حياته إلا القليل

وأخيرًا الشخصيات كانت جيدة، بواطن كل شخصية تحمل صراعات وخبايا، فنجدنا نقول في النهاية أن الأعماق حين تطفو، يصبح الحرف اقوى من البعثرة

انصح بالقراءة بعيدًا عن حصول الرواية على جائزة البوكر، فهي صدقًا تستحق القراءة.

تغريبة القافر لزهران القاسمي...

رواية فازت بالبوكر الجائزة العالمية للرواية العربية لسنة 2023

أول قراءاتي لأعمال هذا الكاتب العماني..

جميعنا يبحث في الأدب عن إجابات لأسئلة ما قد لا يجد إجابة عنها في أشياء أخرى..

سمعت عن هذه الرواية الكثير وخاصة عند دخولها ضمن القائمة القصيرة للبوكر هذه السنة، أثارت ردود فعل متباينة ، ثمة من يؤيد فوزها بالجائزة ويعزو ذلك لحجج يتبناها وموقف يبنيه وآخر لا يراها مناسبة لها، لكنها فازت بالنهاية... وفي حقيقة الأمر في نظري كل عمل يثير أقلام النقاد سواء أ بالقدح أو بالتأييد هو عمل ناجح على أية حال، ولهذا اخترت أن أقرأها..

وحين أقبلت عليها محوت من ذاكرتي كل ما سبق من جدل وتجردت من كل حكم مسبق، الصفحة الأولى والثانية ثم الثالثة ولم أتوقف ليلتها إلا في الصفحة الثانية والسبعين... وأنا قارئة مزاجية قلما شدني كتاب لأكمل منه سبعين صفحة في جلسة واحدة، إلّا إذا كان عملا متميزا عالأقل من وجهة نظري..

لم تكن ثقيلة ولا دسمة من ناحية المعلومات وكثرة الحركة فيها، كان نسقها متباطئا في بعض المراحل متسارعا في أخرى.. عبارتها بسيطة ولغتها سليمة وتعبر عن قضية.. وذلك ما يستجيب في نظري للحد الأدنى من الأدب الجيد .. كنت أقول في نفسي إنها تستحق القراءة..والآن وقد أكملتها سأقول لكم إنها تستوجب القراءة لمن يريد اكتشاف كاتب من نوع آخر وهوية مختلفة ..

إن أول ما يتبادر إلى الذهن عند الشروع في مطالعتها انتماؤها الشديد إلى بيئتها، وأنا يروقني الأدب الذي يحمل خصوصية بلده ويعبر عنه، الأدب الذي ينطق بلهجة بلده، ويعرفنا بقراه وطرقاته، ويحمل في ثناياه رائحة تراب تلك الأرض أرضه، ونحن هنا نتحدث عن رواية بهوية عمانية، وشخصيات من طينها، وأحداث قريبة من واقعها ط، لا تبهر القارئ بذلك البهرج المصطنع، إنها تنقل صورة بسيطة جدا ولكنها جميلة بتفاصيلها الخاصة تلك التفاصيل التي تحملها حكاية القافر..تفاصيل الأمكنة والأسماء والأزمنة المتلونة بألوان عمانية.. تفاصيل موغلة في عالم البداوة والطبيعة الصحراوية بتقلباتها وفصولها بأحوالها وانفعالاتها وطقوسها بقواها الطاغية على إرادة البشر وثنائياتها العجيبة..

يحضر الماء في هذه الرواية مقوما أساسيا من مقومات القصة، فيحوله الكاتب إلى عامل فاعل في تحريك الأحداث، فيصنع بعضها ويؤدي هو ذاته بعضها وكأنه شخصية من بين شخصياتها الكثيرة..وهو أيضا فضاء يحتضن الشخصيات ويؤثر فيها... لنقل إنه مكمن أدبية هذه الرواية وقطبها.

يقال إن الرواية التي تنطلق من عمق بيئتها في كثير من الأحيان لا تحمل إلا ثغرات هذه البيئة ونقائصها، آلامها وجروحها، ونحن نعلم قيمة الماء في بيئة صحراوية، يعيش أهلها في بحث دائم عنه، والذي تتلخص فيه الحياة وما يتعلق بها..

وبناء عليه يمكن اعتبار الرواية من ناحية التيمة المنتقاة، منظارا يسلط الضوء على موضوع قلما تحدث عنه الأدب ومنحه الأهمية لذاته، ربما أراد القاسمي تنبيه البشرية إلى أهم مشكل سيواجهه العالم في عقود قريبة.. المشكل الذي سيغير العالم وسيتحكم في سياساته وخرائطه وقراراته.

لم تكن النهاية التي اختار لها الكاتب أن تكون مفتوحة على احتمالات لا تعد إلا محاكاة لمصير العالم المفتوح أمام التصحر وشح المياه، من أين لنا بقافر يتتبع أثر الماء إن فقدناه..أي طريق سيسلك..هل يمكن أن يكون مصدر حياتنا سببا في نهايتها؟

سلسلة لا حد لها من الأسئلة التي اختار المسار السردي ألا يجيب عنها.. لعل الزمن يكون كفيلا بذلك.

من الكتب التي تحيرني في تقييمها، فربما يجب علي الانتظار قليلا لأستوعب شعوري نحوها. أو ربما تساعدني الكتابة هنا على استرجاع تفاصيلها والتأمل فيها.

حكايات وحكايات لأشخاص عاديين يسكنون قرية "المسفاة" في عمان القديمة. لم يحدد الزمن ولكنه بالتأكيد ليس عصرنا الحالي، كتبت بلغة سلسة تحمل القارئ كموج البحر من صفحة لأخرى في حنو ورفق. الكاتب "الشاطر" هو من يتجه للمحلية، وهو ما فعله "زهران القاسمي" برسم شديد البراعة للبيئة العمانية في ذاك الزمن والتي جعلت الولوج لأعماق تلك الحياة سهلا والتعايش مع أحداثها أوقع.

القافر أو سالم ود عبد الله الذي جاء إلى الدنيا بطريقة درامية جعلته مصدرا خصبا لحكاوي أهل قريته. وكما هي عادة الريف وبالذات قديما حيث لا يشغل الناس شئ إلا مراقبة بعضهم بعضا ونسج الحكايات وتطعيمها بالخرافات، فكان لكل شخصية في الرواية حكاية تحورت لما يشبه الأسطورة.

يملك القافر هبة السمع المرهف، يناديه الماء في أعماق الأرض الصخرية فيلبي النداء متتبعا إياه ولو كان يجري خلف صخرة صماء.

سنعيش مع القرية أوقات الجفاف وشقاءها وموتها ثم عودتها إلى الحياة بالعثور على مصدر مياه يروي تشققات أرضها وعطش أهلها ويحي بإذن الله موتاها من الشجر والثمر.

سندور مع القافر من قرية لأخرى بحثا عن الماء في الأفلاج، سيصيبنا الغثيان من سخرية و "فضاوة" وصغر عقل أهل القرية الذين لا شغل لهم إلا بعضهم البعض، وسنسعد حين يجد القافر من يسكن إليها فؤاده ونقلق قلقا مشوبا بالأمل حين يستمع لنصيحة أبيه فلا يرضى بالذل والعيش على هامش الحياة فيثور ويحاول استعادة أمجاد وعز أجداده.

سنرثي لحال "نصرا" التي تعيد إحياء قصة "بينيلوبي" زوجة "أوديسيوس" في أوديسة هوميروس، والتي ظلت وفية لزوجها ولتبعد الخطاب الطامعين فيها اشترطت الانتهاء من غزل كفنا لوالد زوجها، فكانت تغزل نهارا وتنقض ما غزلته ليلا انتظارا لعودة زوجها.

الكثير من الحكايات والكثير من المشاعر بين دفتي "تغريبة القافر". والتي لها نفس أجواء رواية "دلشاد" باللهجة المحلية التي زادتها أصالة وكذلك قرى حكايات "حمور زيادة" بحكاياتها التي لا تنتهي.

عادة تعيدنا إلى القراءة الكتب "الخفيفة" ذات الصفحات القليلة.. لكن تعيدني رواية أكثر من 400 صفحة وذات لغة وأفكار غير عاديين على الإطلاق! هذا ما لم أتوقعه.

أنهيتها منذ أيام، ومن وقتها وأنا هناك، أعيش في القصر بالمرتفعات.. أشاهد كاثرين وبومتها التي لا تفارقها، وأكمل بوسامته وصراعه الذي لا ينتهي بين ما يشتهيه حقًّا وما يُقدِم على فعله.. سوزيت وخطاياها التي لم تغفرها لنفسها لكنها تتمنى أن يغفرها الله.. ومختار بلوحاته وألوانه ونظرته المختلفة للمشاهد.. وغيرهم..

عالَم آخر ساحر من عوالم مايا الطرابيلي.. والحقيقة أن السحر هنا لا يكمن في شاعرية الأحداث أو الشخصيات، بل على العكس.. الشخصيات جميعها لا تحيا في سلام على الإطلاق.. لكن يكمن في كل التفاصيل الشاقة؛ الحارة القذرة التي عاشت بها كاثرين وأحداث طفولتها، القسوة التي توفى بها والد سوزيت مضطهدًا كونه يهوديًّا، تحوُّل سوزيت من مجرد امرأة عادية أحبت رجلًا وقررت تفضيله على الجميع، إلى امرأة جبارة لا ترحم، قسوة الدهبي الكبير والأرواح التي بُنيت عليها أسطورة آل الدهبي!

شخصيات حية، تم تخليقها بعناية وحرفة نادرة..

أفكار جريئة وقد تكون صادمة للبعض، لكنها حقيقة بقدر جرأتها!

رواية من النوع الذي سيضعك بعد الانتهاء منها في مأزق؛ لقد انتهت فماذا سأفعل الآن؟ وأين أذهب؟! وكيف سأعثر على رواية مثلها؟

ما كتبته لا يمثل ولو قدرا بسيطا مما شعرته تجاه هذه الرواية، ولا يوفيها ولو قدرًا بسيطا من حقها كعمل إبداعي خالص.

وكل ما أتمناه أن تكتب مايا الطرابيلي دائمًا.. وكثيرًا.. فلم تخذلني بأي عمل من قبل.. وأكيدة أنها لن تفعل.

#الشيهانة

#مايا_الطرابيلي

رواية "تغريبة_القافر"

رواية بالنكهة العمانية الخالصة، إنّها حكايات أهل القُرى النائية حيث يلوك أبناءها القصص الغريبة حول شخصيات في القرية تكون وحيدة أو بها تفرد من نوع أو مصابة بمرض ما، يتهمون تلك الشخصيان بالمس والجنون تارة أو بمحاكاة السحرة والجن تارة أخرى، فقد حيكت حكايات حول مريم الغريقة والتي كانت مصابة بالصرع، ومن بعدها ابنها القافر الذي أصبح قبلة القرى المجاورة يقصدونه ليهديهم بأماكن الماء لما يتمتع به من فراسة سماع هدير الماء في بطن الأرض، وبينهم كاذية و سلام ود عامور وعبدالله بن جميل وآخرين.

أبرزت الرواية مُعاناة القُرى العمانية في الحقبة القديمة بحثاً عن الماء وقد سرده بغلاف روائي رائع بأن جعل من مشائخ وأعيان القرى التودد إلى سالم القافر الذي كان يستصغرون قيمته الإجتماعية ولا يلقون لها وزنا وكأنما يجسد المثل القائل " يضع سره في أضعف خلقه"

....

اقتباسات من الرواية

❞ إنّ كلّ حكاية تظلّ صغيرة ما دامت في قلب المرء، ولكن حالما يكتشفها أهل القرية تنتشر وتكبر شيئًا فشيئًا ذاك ما تعلّمته من السّنين حتّى باتت مقتنعةً بأنّ الناس لا همّ لهم إلّا لوك الحكايات الجديدة وخلق أحداثٍ غرائبيّةٍ لا ❝

❞ والدّرب الطويل يحتاج إلى الحكايات حتّى يقصر. ❝

‏❞ لم يتبيّن كيف تستطيع العتمة أن تحتلّ بصر الإنسان ويصبح أعمى بعينين صالحتين للنّظر ولكن لا يرى بهما، لكنّه في السرداب عرف ذلك، وعرف أيضًا كيف يستطيع أن يرى الأشياء بيديه. ❝

عودة جديدة مع فقرة قرأت لك واليوم قرأت لكم رواية (تغريبة القافر) لزهران القاسمي.

الرواية تحكي عن سلطنة عمان في العصور القديمة حيث كان الجفاف يسود المنطقة وكانت الحياة تعتمد على عيون الماء التي تتفجر من الجبال لتسقي البشر والزرع والحيوانات.

عنوان الرواية: تغريبة القافر والقافر هنا من يبحث عن الماء وتغريبته جاءت مرتين مرة بين أهل قريته حينما كان يعيش منبوذا ووحيدا بينهم لأنه يختلف عنهم ومرة لأنه غادرهم باحثا عن أمله وحلمه في الثراء ولكن الغربة ابتلعته، فجاء العنوان مناسبا تماما.

الشخصيات: شخصيات الرواية متنوعة وثرية وخلف كل شخصية حكاية مختلفة، وبطل الرواية لأنه يمتلك مَلكة مميزة عن أهل قريته فيظنونه ممسوس من الجن.

الأحداث: تتدفق بسلاسة وتشويق وتجعل القارئ لا يشعر بالملل معها، ورغم واقعيتها إلا أنها جذابة.

الأسلوب: أسلوب الكاتب سلس جدا فيجذب القارئ إليه ولكن ما يعيبه استخدام اللهجة العامية التي قد يصعب على البعض فهمها.

الخاتمة: جاءت مفاجئة وغير متوقعة وترك الكاتب النهاية مفتوحة وللقارئ أن يتخيلها كما يشاء مما زاد في التشويق ومنح القصة المزيد من القوة.

في المجمل الرواية جيدة وانصح بقراءتها وهي متوفرة على منصة أبجد.

#قرأت_لك

#نجلاء_لطفي

لو كانت هناك سمة مشتركة بين "تغريبة القافر" و"خبز على طاولة الخال ميلاد" _العمل الفائز بجائزة البوكر العام الماضي_ فهي أن الروايتان تُدخلان القارئ في عالم الحكاية وتجعل مزاجة القرائي يتحسن.

بشكل عام لم تفشل سلطنة عمان في إبهاري كلما طرقت باب أحد أدبائها، بداية من سيدات القمر لجوخة الحارثي، سندريلات مسقط لهدى حمد، دلشاد لبشرى خليفة لكن تغريبة القافر للقاسمي كانت استثناء.

اللغة واضحة، بليغة، بعيدة كل البعد عن الاستعراضات اللغوية، الحوارات العامية اضافت للنص وللجو العام للرواية.

لكن الشخصية الرئيسية عادية والأحداث عادية جداً. في سباق البوكر هذا العام قرأت روايتين تغريبة القافر والأفق الأعلى التي احتوت على شيء من الابتكار في السرد، وثقل لغوي أكثر مقارنة بتغريبة القافر.