اقتباسات من كتاب الإسلام بين الشرق والغرب

{ لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ }

فمعنى الآية هنا لا يقول: ( آمن لتصبح خيّراً ) وإنما يقول: ( افعل الخير تصبح مؤمناً ) وفي هذه النقطة إجابة على سؤال: كيف يمكن للإنسان أن يقوّي إيمانه؟ والإجابة هي: ( افعل الخير تجد الله أمامك )

" إن جميع المعجزات طبيعية , و إن الطبيعة كلها معجزة "

إن المجتمع العاجز عن التدين ، هو أيضا عاجز عن الثورة

يقال : "عقل العاطل مسكن الشيطان"

الله وحده هو القادر على أن يخلق مخلوقا حرُّا، فالحرية لا يمكن أن توجد إلا بفعل الخلق. الحرية ليست نتيجة ولا إنتاجا للتطور، فالحرية والإنتاج فكرتان متعارضتان. إن الله لا ينتج ولا يشيد، إن الله يخلق. وقد اعتاد الناس أن ينسبوا إلى رجال الفن فكرة الخلق. ولكن الفنان الذي يشيد لا يقوم بخلق شخصية وإنما صورة لإنسان. فالشخصية لا يمكن تشييدها. وأنا لا أعرف ماذا يمكن أن تعني الصورة من دون الله. قد يتمكن الإنسان عاجلا أو آجلا، خلال هذا القرن أو بعد مليون سنة من الحضارة المتصلة، قد ينجح الإنسان في تشييد صورة مقلدة من نفسه، نوع من الإنسان الآلي أو مسخ، شيء قريب الشبه بصانعه. هذا المسخ الشبيه بالإنسان لن تكون له حرية، إنه سيكون قادرا على أن يعمل فقط ما تمت برمجته عليه. وهنا تتجلى عظمة الخلق الإلهي الذي لا يمكن تكراره أو مقارنته بأي حدث من قبل أو سيحدث من بعد في هذا الكون

و الإسلام هو الإسم الذي يُطلق على الوحد بين الروح و المادة ، و هو الصبغة الساميه للإنسان نفسه..

لدينا صورة أحادية الجانب مبسطة عن العصور الوسطى, لكن رغم سيادة الفقر والشقاء وسوء الأحوال الصحية في كل مكان, فإن مجتمعات العصور الوسطى كانت تتمتع بصحة باطنية. كان هذا العصر عصر قوة الروح التي بدونها ما كنا لنفهم القوى والإلهامات التي حملت الإنسان الغربي إلى عصره الحديث.

يوجد ملحدون على أخلاق ولكن لا يوجد الحاد اخلاقي

الله وحده هو القادر على أن يخلق مخلوقا حرا فالحرية لايمكن أن توحد إلا بفعل الخلق الحرية ليست نتيجة أو إنتاجا للتطور فالحرية والإنتاج فكرتان متعارضتان .

في كتاب التاريخ العام لأفريقيا نأتي على حقائق مثيرة عن ثقافة الشعوب البدائية، فمن المعروف مثلا أنه في الدول الأفريقية كان جميع الأجانب سواء كانوا بيضاً أو ملونين يتمتعون بكرم الضيافة وبنفس حقوق المواطنين المحليين، في حين كان الأجنبي في روما القديمة أو في بلاد الإغريق يتحول إلى رقيق عندهم.

ولعل هذه الحقائق وأمثالها هي التي جعلت عالماً ألمانياً خبيراً في الدراسات الإفريقية هو " ليو فرونبيوس" يقول : " إن الأفارقة متحضرون حتى النخاع وأنّ فكرة أنهم برابرة متوحشون ليست سوى خيال أوروبي".

موضوع الثقافة موضوع ثابت هو لماذا نحيا؟ أما الحضارة فهي تقدم متصل يتعلق بسؤال آخر هو كيف نحيا؟ الأول سؤال عن معنى الحياة والثاني عن كيفية هذه الحياة.

الانسان لا يستطيع أن يكون مسلما ويبقى متخلفا

و ليست عظمة الإنسان أساسا في أعماله الخيّرة و إنما في قدرته على الإختيار

إن عظمة العمل البطولي ليست في نجاحه حيث أنه غالبا ما يكون غير مثمر ، و لا في معقوليته لأنه عادة ما يكون غير معقول .

وإذا كانت الطبيعة لا تبالي بالعدالة ، وجدت أو لم توجد ، فإن تضحية البطل تكون بلا معنى . لكننا نستبعد أن تكون التضحية بلا معنى ، فلا بد أنها إلهام من عند الله ، إنها تنتمي إلى عالم آخر غير عالمنا الدنيوي ، عالم يتميز بمعان وقوانين مغايرة لهذا العالم الطبيعي بجميع قوانينه ومصالحه . إننا نستحسن هذا العمل الغامض بكل جوارحنا دون أن نعرف لماذا ، و دون أن نسأل عن أي تفسير لذلك .

على أي حال، لكَي نفهم العالم فهماً صحيحاً، من المهم ان نعرف المصدر الحقيقي للأفكار التي تحكم هذا العالم و أن نفهم معانيها ..

" بالنسبة لحجم المدينة , هناك علاقة عكسية بالتدين , و علاقة طردية بالجريمة "

لماذا نصادف كثرة من المعوّقين حول المساجد والكنائس والمعابد التي نذهب اليها ؟ لأن بيوت الله وحدها تفتح ابوابها لأولئك الذين ليس لديهم ما يعرضونة أو يبرهنون علية , أولئك الفقراء في المال والصحة أولائك الذين استبعدو من موائد الاحتفالات في ههذا العالم حيث يدعى الشخص لاسمه أو حسبه ونسبه أو موهيته أو علمه

"إن قضية الخلق هي،في الحقيقة قضية الحرية الإنسانية .فإذا قبلنا فكرة أن الإنسان لا حرية له ، وأن جميع أفعاله محددة سابقاً -إما بقوى جوانية وبرّانيّة- ففي هذه الحالة لا تكون الألوهية ضرورية لتفسير الكون وفهمه .ولكن إذا سلمنا بحرية الانسان و مسؤوليته عن أفعاله، فإننا بذلك نعترف بوجود الله "

إننا نملك القدرة على الطبيعة و على التاريخ إذا كانت لدينا القدرة على أنفسنا، هذا هو موقف الإسلام من التاريخ .