اقتباسات تركي الحمد

«ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم، بل إن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم»

جوهر «البطولة» واحد في كل الأحوال: إنه التميّز والفرادة اللذان يغيّران الأشياء ولا تغيّرهما الأشياء

فالبطل «إنسان» وُجد في ظروف معينة تستلزم فعلاً معيناً وقدرات معينة يملكها أي فرد وكل فرد، ولكنه هو الذي استغلها فأصبح بطلاً

وعندما يأتي أحدهم مثلاً ويضفي هالة من الاستثناء والقدرات المتميزة الفريدة على أشخاص من دون سواهم في التاريخ، فإنه يرتكب خطأً شنيعاً لأنه بعمله هذا إنما يُخْرج هذه الطائفة من الناس من عداد الناس ويجعلها فوق مستوى البشر

لقد ترقّى الإنسان حقيقة ولكن في كل ما هو خارج ذاته، أما الذات ذاتها في أعماقها وتلافيفها فما زالت وحشية الطباع بدائية الأركان بل إن هذا الرقي الخارجي عزز من هذه الوحشية وعمّق من ذلك الكره الدفين وجعله أكثر حدة

على مدى سنوات العمر القصيرة، كان كل إنسان من هؤلاء يحاول أن يعانق الخلود ويقاتل العدم، وبين هذا وذاك تكمن توترات النفس وأزمات الذات وقلق المصير حتى ينتهي كل شيء في لحظة مثل كل اللحظات،

أن عدد البشر الذين احتوتهم هذه الأرض منذ الإنسان الأول وحتى هذه اللحظة يقدَّر بأكثر من مئة بليون إنسان، أي مئة ألف مليون إنسان. عدد رهيب لا ريب في ذلك. كل مضى في سبيله المحتوم وسيمضي آخرون في سبيلهم المحتوم.

أنا الفرد صاحب السنين القليلة التي لا تشكل لحظة في عمر الدهر، وأشعر بالعبث من ناحية والمعنى الكامن من الناحية الأخرى: كم طوت هذه القرون من أفراد مثلي ومثلك أصبحوا الآن جزءاً من التراب، بل إنهم ذات التراب

كتاب جميل لم انهي القراءة بعد وأنما اعجبني الزخم الهائل من الكلمات والمعاني

ولكن، إذا كانت دول «حركة عدم الانحياز» قد حققت الكثير من خلال اللعب على تناقضات المعسكرين في عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية، إلاّ أن مشكلتها في النهاية بقيت في عدم تماسكها، وفي عدم تجانسها، وفي عدم وجود دولة محورية

وإذا كانت الظروف الناضجة تحتاج إلى الشخص أو البطل المناسب لها، وإلاّ تحوَّلت إلى العفونة في النهاية، فإن البطل ذاته أو الشخص المناسب يحتاج، هو الآخر، إلى شرارة صغيرة، كي يكتشف دوره التاريخي

تجد في النهاية أن ستالين تعامل مع الناس كذباب لا كبشر. فهل تبرر الغايات، مهما كانت، أن يُراق الدم البشري على مذبح الإنجاز؟

وإذا كان ماركس في حياته لم يلتزم تماماً بأطروحته حول «فيورباخ» من أن «الفلاسفة حاولوا تفسير العالم، ولكن المهم هو تغييره»، فإن لينين التزم بها «أكثر من اللازم»

وذاك التصميم في رد لينين على مفوض الشرطة الذي كان يقوده إلى السجن، بعد اعتقاله في شهر كانون الأول/ديسمبر من عام 1887، أي أنه حينذاك لم يكن قد بلغ الثامنة عشرة من العمر بعد …

الإيمان بأن الطبيعة الإنسانية في جوهرها خيّرة، برغم كل مظاهر الشر والبغض، وليس مطلوباً سوى البحث عن الحب المدفون في ركام البغض، واستثارة ذلك في الإنسان. والعدو إنسان في نهاية المطاف. كانت هذه هي المعادلة السحرية والسرية لسلاح غاندي، ومن

كما كان يردد دائماً: «حارب عدوك بالسلاح الذي يخشاه، لا بالسلاح الذي تخشاه أنت». وكان ذلك السلاح هو عدم التعاون مع العدو، وليس حمل السلاح. وأثبتت نظرية غاندي هذه فعالية في الحالة الهندية تفوق التصور، على الرغم من معارضة كثيرين

حارب عدوك بالسلاح الذي يخشاه، لا بالسلاح الذي تخشاه أنت

فليس هناك ما هو أسهل من استثارة الجماهير، واللجوء إلى ثورات العنف والدماء، ولكن ذلك يعني البقاء في دائرة العنف والدم، حتى بعد تحقيق الهدف المروم. ولم يكن ذلك ما كان يريده «غانديجي» في الهند. فما الفائدة من أن تربح العالم وتخسر نفسك

فالعلاقة بين البطولة والظرف، هي مثل العلاقة بين البذرة الصالحة والأرض الصالحة، لا يمكن لأحدهما أن ينجز من دون الآخر، وإن كان كل منهما يمتلك مقوماته الذاتية الخاصة: أرض بلا بذرة لا معنى لها، وبذرة بلا أرض لا معنى لها،

البطولة هنا لا تعني الخيرية المطلقة، أو الاتفاق على مثل هذه الخيرية مثلاً، بقدر ما تعنيه البطولة في فيلم سينمائي. فالبطل في السينما قد يكون خيّراً وقد يكون شريراً، قد يكون لصاً وقد يكون نبيلاً، منظوراً إلى ذلك من زاوية