اقتباسات ألبير كامو

"كنت أرغب في أن أحاول أن أشرح له بودّ، بل بما يشبه المحبّة، أنّني لم أستطع قطّ أن آسف حقًّا على شيء ما. فقد كنت دائمًا مأخوذًا بما سوف يحدث، باليوم أو بالغد".

وقد تعمل قوانين الطبيعة حتى مرحلة معينة، أما وراء هذه المرحلة فإنها قد تنقلب ضد نفسها لتلد اللاجدوى. أو أنها قد تسوّغ نفسها على مستوى الوصف دون أن تكون لذلك السبب حقائق على مستوى التفسير. وتتم التضحية هنا بكل شيء من أجل اللامعقولية، وحينما يتم طرد الحاجة إلى الوضوح، تختفي اللاجدوى مع أحد طرفي مقارنتها.

إن رغبتنا في الفهم، وحنيننا إلى المطلق، يمكن التعبير عنهما فقط، بالفعل، بمقدار استطاعتنا أن نفهم ونفسر أشياء كثيرة. ولا جدوى في نفي السبب بصورة مطلقة، فله نظامه الذي به يكون مؤثراً، وذلك النظام هو نظام التجربة البشرية. لهذا السبب أردنا أن نجعل كل شيء واضحاً. وإذا لم نستطع أن نفعل ذلك، إذا ولدت اللاجدوى في تلك المناسبة، فإنها تولد بالضبط، في نقطة التقاء العقل المؤثر المحدود مع اللامعقولية المتدفقة باستمرار.

فقد كان سيصبح لهذه الحياة معنى، أو أن هذه المشكلة لن تنهض، إذ إنني كنت سأنتمي إلى هذا العالم. يجب أن أكون هذا العالم الذي أقف الآن ضده بسبب إدراكي الكامل وإصراري الكامل على المألوف. وهذا السبب المضحك هو الذي يجعلني أقف ضد كل الخليقة، ولا يمكنني أن أشطبه بشخطة قلم. يجب أن أحتفظ بما أعتقد أنه حقيقي. عليّ أن أدعم ما يلوح لي واضحاً حتى لو ضدي أنا. وهل يؤلف أساس ذلك الصراع، ذلك الافتراق بين العالم وذهني، غير إدراكي له؟ إن أردت لذلك الاحتفاظ به، فيمكنني أن أفعل ذلك عبر إدراك مستمر، مستعاد دائماً، متوافر أبداً.

❞ أستطيع أن أثبت بطلان كل شيء يحيط بي في هذا العالم، مما يسيء إليّ أو يسعدني، ما عدا هذه الفوضى، هذه الفرصة السائدة، والتساوي المقدس المنبثق من الفوضى. لا أعرف هل لهذا العالم معنى هو أبعد من العالم، لكنني أعرف أنني لا أعرف ذلك المعنى، وأن من المستحيل الآن أن أعرفه. فماذا يمكن أن يعني لي المعنى الذي يكمن خارج وضعيتي؟ أستطيع أن أفهم بمقياس ما هو بشري فقط. فما ألمسه، ما يقاومني، هذا هو ما أفهمه. وهذان اليقينان، شهوتي إلى المطلق والوحدة، واستحالة تقليص هذا العالم إلى مبدأ معقول مقبول، أعرف جيداً أنني لا أستطيع التوفيق بينهما. فأي حقيقة أخرى أستطيع أن أقرَّ بها دون كذب، ودون أن آتي بأمل لا أملك شيئاً منه ولا يعني شيئاً ضمن حدود وضعيتي؟ ❝

وتماماً كما استطاع العقل أن يطمئن سوداوية بلوتينوس، فإنه يقدم للعذاب الحديث وسائل ليهدئ نفسه بها في الشكل المألوف لما هو خالد. إلا أن الذهن غير المجدي ليس محظوظاً هكذا، فهو لا يرى العالم بهذه المعقولية، ولا بهذه اللامعقولية. إنه غير مسوغ وحسب. وليس للعقل من حدود مع هوسيرل مطلقاً.

تعلم العقل الرجوع عن أعز مبادئه، التعارض، كي يكون في وسعه أن يجعل في ذاته أشد المبادئ غرابة وسحراً ومبدأ المشاركة. إنه وسيلة من وسائل الفكر، وليس الفكر نفسه. ثمّ إن فكر الإنسان هو حنينه المكتئب.

فالبحث عن الصحيح ليس البحث عن المرغوب. وإذا كان على المرء تجنب السؤال الملح: ماذا ستكون الحياة؟ أن يأكل زهور الوهم، كالحمار، فإن الذهن غير المجدي يفضل، بدلاً من أن يتخلى عن نفسه لليأس، أن يتبنى جواب كيركغارد دون خوف: اليأس. إن النفس المصممة، على الرغم من كل شيء، تستطيع أن تدبر أمورها دائماً.

قد كانوا ما يزالون يضحكون ، غير أنهم بين الفنية و الأخرى يبدون متعبين وحالمين.

عبارة واحدة تكفي لوصف الانسان الحديث:

كان يجامع ويقرأ الصحف..! ص. 9

إننا نخدع دائماً مرتين بالأشخاص الذين نحبهم ، لصالحهم أولاً ، ولغير صالحهم فيما بعد ..

ندامات كبيرة ولا ذكريات كبيرة. كلّ شيء يُنسى، حتى الحبّ الكبير. هنا يكمن كلّ ما في الحياة من حزين ومثير في وقت معًا. هناك فقط طريقة ما في النظر إلى الأشياء، وهي تنبعث من وقت إلى آخر. من أجل ذلك يُستحسن، بالرّغم من كلّ شيء، أن يكون المرء قد عرف حبًّا كبيرًا، أو عاطفة شقيّة في حياته. هذا يخلق على الأقلّ ذريعة لليأس الذي لا مبرّر له والذي نحن تحته رازحون.

أعد أعرف أو لا أعرف كما ينبغي. عندما أنظر إلى حياتي وإلى لونها الخفيّ، أحسّ فيّ ما يشبه زلزالاً من الدموع، شأني في ذلك شأن هذه السماء. إنّها مطر وشمس معًا. منتصف نهار ومنتصف ليل. آه، يا زغرو! أفكّر في هذه الشفاه التي قبّلتها، والولد الفقير الذي كنته، وفي جنون الحياة والطموح الذي يعصف بي في بعض اللحظات. إنّني كلّ ذلك في آن واحد. أنا متأكّد من أنّ هناك لحظات لن تعرفني فيها. لا أدري، فأنا متطرّفٌ في الشقاء مغالٍ في السعادة.

‫ ــــــ أتلعب على عدّة مستويات في آن واحد؟

الواقعية فنَّ أخذ الحاضر والمستقبل في الوقت نفسه بعين الاعتبار، والحصولَ على الأكثر مقابل التضحية بالأقل،

التاريخ ليس سوى جهد يائس يبذله الإنسان لتحويل أحلامه الأكثر وضوحاً إلى حقيقة.

العقل دوماً يكون وراء الواقع بخطوة. يتقدم التاريخُ إلى الأمام، بينما يبقى العقل يتأمل.

الحقائق الأكثر وضوحاً هي الحقائق الأكثر تحريفاً.

العالم الذي يسعى إليه أناس مثلي ليس عالماً لا يقتل الناس فيه أحدهما الآخر (لسنا بذلك الجنون!)، لكنه عالمٌ لا تتم فيه شرعنة الجريمة.

نحن نقتل ونُقتَل عن بعد الآن، لم تعد الأيدي ملوثة بالدماء الحية للضحايا،

الإنسان الذي لا يمكن إقناعه هو الإنسان الذي يجعل الآخرين يخافون.