اقتباسات جورج طرابيشي

العلمانية ليست ثمرة برسم القطف بل هي بذرة برسم الزرع

“تعريف الأيديولوجيا عندي أنها حجابٌ حاجز بين الوعي والواقع”

“إن وظيفة المثقفين هي إنتاج اليوتوبيا .. ولكن يوتوبيا المثقفين يجب أن تبقى يوتوبيا .. اليوتوبيا مثلها مثل القنبلة الذرية ما وجدت ولا يجوز لها أن توجد إلا لكيلا تستعمل”

“الإنسان متعدد في الثقافة ولكنه واحد في العقل”

من حيث الجمهور: فالشريعة عامة والفلسفة خاصة، والعامة قوامها بالخاصة، كما أن الخاصة تمامها بالعامة

الشريعة طب المرضى، والفلسفة طب الأصحاء

نقد النقد ليس مجرد تفنيد وهدم. ومع ما يقتضيه من تفكيك، فإنه لا يؤتي مفعوله ما لم يّرسِ رؤية بديلة، أي في المجال الذي نحن بصدده قراءة نقدية وعقلانية مغايرة ومجددة معًا للتراث العربي الإسلامي

أن معرفة ناقد العقل العربي بالشعر الجاهلي تماثل كما يبدو معرفته بالمعاجم العربية وبكتب النحو القديمة، أي هي شبه لامعرفة

الإنسان الغربي قد اكتشف على مضض أن الأرض ليست مركز الكون، فسرعان ما عوّض هذا الإذلال النرجسي بأن جعل من ذاته ومن حضارته ومن قارته مركز الأرض

فإن النهضة هي الحاجة إلى النهضة على مستوى الوعي. فلا نهضة بلا إرادة النهضة

مفهوم النهضة. هذا المفهوم أشبه ما يكون بذبابة سقراط: فدوره أن يوقظ لا أن ينيم، أن يلسع لا أن يخدر.

ولئن يكن مطلب معجزة الكنز أو جنة الطعام يعكس عقلية مشركي المجتمع المكي من حيث هو مجتمع تجارة ومجتمع قلة في آن معًا

“فالمعجزة هي سلاح من لا سلاح له.”

الخيال هو واقع من لا واقع له

لئن يكون العقل الديني هو أقل العقول الكونية عقلانية، فإن المقارنة نفسها تبيح لنا أن نستنج أن العقل الطائفي هو بدوره أقل العقول الدينية عقلانية. وقد يكون ذلك أبرز في الأدبيات الشيعية عن المعجزان منه في الأدبيات السنية. وربما كان ذلك يعود إلى أن استئثار الغالبية السنية بالسلطة السياسية على مدى القرون قد ترتب عليه التزام أكبر بقيد الواقعية، على حين أن استبعاد الأقلية الشيعية من حقل الفاعلية السياسية – إلا في حالات محدودة وجزئية – قد ألجأها إلى الإيغال – على سبيل التعويض – في عالم الخيال.

فالخيال هو واقع من لا واقع له. وهذا ما يمكن استقراؤه بسهولة من أدبيات المعجزات الشيعية التي تتسم – فضلاّعن مركزية الحضور العلوي فيها – بدرجة من الغرائبية أعلى بكثير.

وعصر التدوين بالنسبة الى الثقافة العربية هو ... الاطار المرجعي الذي يشد اليه ، وبخيوط من حديد ، جميع فروع هذه الثقافة وينظم تموجاتها اللاحقة الى يومنا هذا . بل ان عصر التدوين هذا هو في ذات الوقت الاطار المرجعي الذي يتحدد به ماقبله . فصورة العصر الجاهلي وصورة صدر الاسلام والقسم الأعظم من العصر الأموي ، إنما نسجتها خيوط منبعثة من عصر التدوين ، هي نفسها الخيوط التي نسجت صور ما بعد عصر التدوين ، وليس العقل العربي في واقع الأمر شيئا آخر غير هذه الخيوط بالذات ، التي امتدت الى ماقبل فصنعت صورته في الوعي العربي ، وامتدت وتمتد الى ما بعد لتصنع الواقع الفكري الثقافي العام في الثقافة العربية العامة .

لنلاحظ استمرارية قدسية العدد اثني عشر بين الديانات التوحيدية الثلاث:أسباط بني إسرائيل الاثناعشر,وتلاميذ المسيح الاثناعشر,ونقباء الرسول الاثناعشر,وأئمة الشيعة الاثناعشر .ولعله من منطلق هذه القدسية عينها جرى تقسيم أشهر السنة اصطلاحا وتواضعا إلى اثني عشر

❞ عن وجود فلسفة إسماعيلية، فإن هذه الفلسفة لم تسعَ قط إلى انتزاع الاقتناع بالطريق الجدلي والبرهان العقلي، بل حصراً بطريق التلقين والتعبئة النف ❝

❞ الإسلامية. فالمقدسي لم يؤكد على السؤدد الذاتي للفلسفة فحسب، بل تجاسر حتى على تقديمها على الشريعة، أولاً لأن وظيفتها أشرف، وثانياً لأن طريقتها أيقن، وثالثاً لأن الجمهور الذي تتوجه إليه بخطابها أفقه. ❝

❞ والحال أن العكس تماماً هو الصحيح. فإخوان الصفاء كانوا أكثر مثقفي عصرهم انتصاراً للمنطق الفلسفي، وتخصيصاً منه المنطق الأرسطي. فلئن جعلوا الفلسفة «أشرف الصنائع البشرية بعد النبوة»، فقد جعلوا المنطق، بوصفه ميزانها وأداتها، «أشرف الأدوات»: ❝