اقتباسات أنيس منصور

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾..

يقول الكاتب يوفيه: إن هؤلاء العلماء يؤمنون بأن الإنسان دخل مرحلة الانتحار. وإن العلم الإنساني يتجه إلى القضاء على الإنسان.

‫ ولو سئلت: ما الذي تتمنى أن تشربه دون أن تفيق؟. لقلت: عصير الكتب. خلاصة الفكر. مسحوق الفلسفة! ‫ وفي تلك الليلة التي امتلأت بكل شيء وبكل المعاني وكل هذا العدد من الأصدقاء والضيوف، لم أجد أروع من النظر إلى

وكنا نتمايل معًا في وقت واحد. وكلما حاول أحدنا أن يتكلم اتجهت إليه العيون أن يسكت. وكلما حاول واحد أن يسكت تحركت ناحيته العيون ليقول شيئًا. إننا لا ندري ماذا نريد وماذا لا نريد. إننا لا نريد. إنما يراد لنا

هذه هي البداية عادة. أن تتحدث إلى نفسك، وبعد ذلك تتحدث مع الآخرين في حضور نفسك، ثم إلى الآخرين في غياب نفسك. فأنت عندما تحدث نفسك فأنت فيلسوف، وعندما تتحدث إلى نفسك في حضور الآخرين فأنت مثل الذي يسبح ورأسه

ذلك اليوم كأنه شم النسيم، لأن قمصان الحاضرين حمراء وخضراء وزرقاء. وكأننا في سيرك: فقد كنا قصارًا وطوالًا. وكانت شعورنا من كل لون: أسود وأصفر وأبيض. أما ذلك الشيء الذي يتلوى وسطنا فلم يكن ثعبانًا، ولا كان ذلك الرجل المليء

الإنسان ليس في حاجة إلى أن يبعد عن الناس ليكون زاهدًا، بل إنه يستطيع أن يكون زاهدًا وهو بينهم. ووجود الإنسان بين الناس، ثم الزهد فيهم، هو الأمر الصعب. تمامًا كما يكون الإنسان صائما في رمضان وهو يعمل في أحد

وعان من الصدمات: واحدة تفتح الرأس، وواحدة تفتح العقل.. وقد انفتح رأسي وعقلي وكان لا بد من اتخاذ قرار يجيب عن هذا السؤال: إلى أين يذهب الذين يدورون حول نيران المعرفة، ويرقصون على طبول الفلاسفة؟!

‫ أحيــاؤنـــا لا يــــرزقـــون بـدرهـــم ‫ وبألف ألف يرزق الأموات! ‫ من لي بحـظ النائمـين بحـفـرة ‫ قامت على أحجارها الصلوات ‫ يسعى الأنــام لها ويجــري حولها ‫ بحـــر الـنــذور وتقــرأ الآيات! ‫ ويقال: هذا القطـــب باب المصطفى ‫ ووسيلة

كأني مشدود بخيط من المطاط إلى الأستاذ العقاد، إذا ابتعدت عنه أو باعدت نفسي، فإنني أرتد إليه بقوة. كأنه هو جزيرة المغناطيس التي جاءت في ألف ليلة وليلة، ونحن ندور حوله نقاوم أن تنسحب منا المسامير والقوائم الحديدية، فلا تبقى

ويضرب الأستاذ مثلًا بالمفكر الفرنسي چان چاك روسو الذي كتب عنه د محمد حسين هيكل باشا، والذي فتن به كل الذين اشتغلوا بالسياسة والتربية والذين درسوا في فرنسا. فيقول الأستاذ إن روسو هذا مفكر متوسط القيمة ولكن آثاره أعظم بكثير

‫ كان سقراط يبدأ التفكير بأن يعرف الإنسان.. وكنا نتعلم من الفيلسوف ديكارت أن نشك قبل أن نتأكد، وكان الفيلسوف الغزالي يهزنا بأصغر كتبه التي ألفها.. أقصد كتابه: «المنقذ من الضلال».

فلم نكن نحس بها فقد كتب الأستاذ مرة عن كيف تقدمت به السن، فقال: «لقد كنت أصعد الدرج ثلاثا ثلاثا، وصعدته اثنتين اثنتين، وها أنذا أصعده واحدة واحدة. كنت أصعده وبياض شعري يتوارى في سواده، واليوم أصعده وسواد شعري يتوارى

يقول أستاذنا الفيلسوف الوجودي مارتن هيدجر. فقد كان يصف علاقته بالحقيقة الكونية فيقول: «إنها معبودتي، إنني أركع عند قدميها، وأحني لها رأسي وعقلي وأنتظر ماذا تجود به»..

❞ ولم يكن لاجتماعات العقاد يوم الجمعة موضوع محدد.

⁠‫ولكنه كلام من وحي الساعة.. والأحداث. أو تساؤلات الزوار. ولكن الأستاذ هو الذي يقول دائمًا. ❝

أعجبني في العقاد هذا الصفاء العقلي وهذا الرواء الفني هذا الشموخ الهندسي في مقالاته هل كان العقاد ساحرًا؟ رأيته كذلك فهو يخرج بالمعاني من المعاني، ولا أعرف كيف؟ ثم هو قادر على أن يستدرجنا إلى ما لم يخطر على البال

الكتاب بس كم صفحه لماذا مايكمل معي ممكن اعرف

واستطاع ملوك الموضة ترويض المرأة ورسموا لها خطًّا ثابتًا، هو التغيير المستمر، فهي حريصة على سياسة لا تتغير هي: التغيير، أن ترتدي الطويل عندما كانت هنا أزمة قماش، وترتدي القصير عندما يتوافر القماش، ما المنطق؟

⁠‫لا منطق، إنها دكتاتورية ملوك الأزياء،

*استطاع ملوك الموضة ترويض المرأة ورسموا لها خطًّا ثابتًا، هو التغيير المستمر،

فهي حريصة على سياسة لا تتغير هي: التغيير، أن ترتدي الطويل عندما كانت هنا أزمة قماش، وترتدي القصير عندما يتوافر القماش،

ما المنطق؟*

والموضة تتفق مع قلق المرأة ومزاجها المتقلب، والمرأة تحب التغيير إلا في الحب