اقتباسات آرون شوستر

❞ ورد في التلمود أن عطس المرء في الصلاة آية على أن الله قد تقبلها منه. وورد في الحديث النبوي، أن العطس علامة على قوة الإيمان: «عطس عثمانُ عند النبيّ ثلاثَ عَطَساتٍ متوالياتٍ فقال له رسولُ الله يا عثمانُ ألا أُبشرُك ❝

لماذا يُعدّ العطس إلهيًا في حين لا يعد الضُراط والتجشؤ كذلك؟ (لأن الرأس هي أقدس جزء في الجسد)؛ ولماذا يعطس الإنسان أكثر من أي حيوان آخر؟ (لأن البشر يتمتعون بقنوات تنفس واسعة مع مناخير ضيقة وقصيرة).

لماذا يحب الناس مشاهدة عروضا مروعة ومحزنة وموجعة للقلب؟ إليكم جواب ديكارت: «نحن نجد لذّة في شعورنا بشتى صنوف العواطف -حتى الحزن والكره- عندما تُثار هذه العواطف فينا بواسطة الأحداث الغريبة التي نراها معروضة على خشبة المسرح أو بواسطة تلك الأشياء الأخرى التي لا تقدر قط على أن تلحق بنا أي أذى لكن يبدو أنها تؤثر على أرواحنا بزغزغتها.»

في الحديث، وعلى خلاف سفر التكوين، عطس آدم حينما نفخ الله فيه الروح: «لمّا نفخ اللهُ في آدمَ الرُّوحَ، فبلغ الرُّوحُ رأسَه عطس، فقال: الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، فقال له تبارك وتعالى: يرحمُك اللهُ » (ابن حبان، الصحيح)؛ «لَمّا نُفِخَ في آدمَ الرُّوحُ فبَلَغَ الخياشيمَ، عَطَسَ فقال: الحمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ، فقالَ اللهُ تَباركَ وتَعالى: يَرحَمُكَ اللهُ» (الحاكم، المستدرك).

في العصور الوسطى، خلع الطاعون الأسود هالة شريرة على العطس؛ إذ يروى أن البابا پلاجيوس الثاني (ت. 590) قد أصيب بالطاعون ومات وهو يعطس. وأثناء هذه الفترة، أضحت عادة تشميت العاطس (الدعاء له) ضرورة ملحة، إذ أوجب البابا جريجوري السابع (ت. 1085) على المسيحيين أن يقولوا للعاطس «يرحمك الله» كمرادف لـ«أتمنى أن تبرأ من مرضك.»

كما قال نيتشه متهكمًا على أصحاب مذهب السعادة: «ما هي أفضل حياة؟ أن نُزغزَغ حتى الموت.»

أشهر حيوان قابل للزغزغة هو بلا شك سمكة السلمون المرقّط أو الترَوتة التي تدخل في حالة تشبه الغيبة أو الغشية عندما يدلك أسفل بطنها بلطف.

إن قابليتنا الفريدة للتأثر بالزغزغة هي الثمن الذي تعين علينا دفعه لكي يتسنى لنا اختبار العالم على نحو أشد صقلاً وتمييزًا عن طريق اللمس.

هل يمكن أن يكون الشخص عينه -وفقًا للمحاكاة- أن يكون المزَغزَغ والمُزغزِغ في الوقت نفسه؟ هل تعمل المحاكاة على خلق واقع بشروط مغايرة؟ إلى أي مدى يسهم عامل المباغتة في نقل الخبرة الشعورية من نطاق الزغزغة المتمثلة فقط في شعور بالحكة، إلى الآخر المفضي إلى الضحك؟

‫ لماذا يستعصي على المرء أن يزغزغ نفسه؟ أم أن الأمر يتوقف على عامل المباغتة تحديدًا، من هنا، هل يمكن لنا اعتبار أن شرط الزغزغة هو عدم التوقع؟ الأمر إذن يتوقف على الحالة التي يستقبل بها المخ الشعور، عندما نلمس أنفسنا، وعندما يلمسنا الآخرين. لماذا لا يستطيع أحدنا أن يزغزغ نفسه؟

أثناء تصوير فيلمه The Outlaw في سنة 1941، قرر الطيار الشهير هاورد هيوز ]الذي جسّد ديكابريو شخصيته في فيلم The Aviator لسكورسيزي[ أن يستغل معرفته بهندسة الطيران في شيء نافع، وابتكر حمالة الصدر المدعمة بأسلاك لرفع الثديين، لكي ترتديها بطلة الفيلم چين راسل. وبسبب هذه الحمالة، وفستان البطلة واسع التقويرة، على نحو لافت للأنظار، منعت الرقابة السينمائية الفيلم من العرض لمدة ثلاث سنوات.

عندما نميل إلى حب شخص من دون أن نعرف سبب ذلك، يُسوَّغ لنا أن نعتقد أن هذا الميل يرجع إلى أنه يشبه محبوبًا سابقًا لنا في شيء ما، حتى إن لم نقدر على تعيين هذا الشيء على وجه التحديد

سُئِل الرسام الإنجليزي هاورد هودجكن: «هل لحظة اكتمال اللوحة تكون واضحة لك على الدوام؟» ردَّ قائلًا: «مطلقًا، إن اللوحات هي التي تنهي نفسها في نهاية المطاف. ولقد قلتُ ذات مرة، جوابًا على هذا السؤال، إن إنهاء لوحة هو خضوع للمحتوم».

يُسوَّغ للمرء القول بأن الذات ليست سوى «ركام علاقات الحب التي خاضتها، كما لو كانت دمية تعشيش روسية تحوي في داخلها جميع هذه العلاقات»

«إن شأن العلاقة المقطوعة أكبر على الدوام من مجرد قطعها؛ فانتهاؤها لا يُبطِل كل ما جرى فيها من ذي قبل إن ذكريات العلاقة-مسرَّاتها ونزاعاتها، ما كانت عليه الذات بفضلها- لا تختفي بعد قطعها، لكن العالم يضن عليها بمكان في أغلب

إذا كانت الكتابة تنفي السعادة الشخصية وتتطلَّب التضحية بالحب، فإنها تُعوِّض صاحبها عن هذا الفقد، وذلك عن طريق تبديل هيئة ما فقده (تعطيه سعادة مفارقة؛ سعادة في التعاسة)؛ فالحب الضائع يُفتدى من خلال تبدُّله إلى شِعر، وهذه هي مهمة الكاتب

«لا يُمكِن للمرء أن يتوقَّف عن أن يكون مُحبًّا؛ فلو كان المرء مُحبًّا حقًّا فسيظل كذلك إلى الأبد، ولو توقَّف عن أن يكون مُحبًّا فإن ذلك يعني أنه لم يكُن مُحبًّا قط.

‫ في محاضرته الافتتاحية في المدرسة العليا للأساتذة، شبه جاك لا كان قرار جمعية التحليل النفسي العالمية بفصله ووقفه عن تدريب المحللين النفسيين بالحرمان الكنسي الكبير، وذكر الحاضرين بأن ما جرى له حينها هو عين ما جرى لباروخ سبينوزا في

باستثناء الله، نحن لا نحب أي أحد لذاته. فأيما كان مَن نحبه، فنحن لا نحبه لشيء موجود فيه وإنما لشيء مفقود منه، لشيء في ذاته زائد على مجرد ذات

عندما يحبني الآخر من دون أن يكون سبب حبه لي ثاويًا في ذاتي، فإن ما يحفظ هذا الحب ويسنده هو آلية المماهاة أو المطابقة الرمزية (symbolic identification).

فالحب الإلهي هو الحب الوحيد الذي يدوم. ولا بد من التخلي عن الحب الجنسي حتى يتسنَّى رفع المحبوب إلى مقام روحي أعلى.