اقتباسات أحمد فؤاد الأهواني

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19]، ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ﴾ [آل عمران: 85]‏، ولذلك كانت غاية المسلمين أن ينشروا دينهم في جميع البلاد وكانت وسيلتهم إلى تحقيق هذه الغاية الدعوة والغزو .

تأثير البيئة في الفرد أقوى من تأثير الفرد فيها وبعض المفكرين يسبقون عصرهم وهؤلاء هم قادة الفكر، وهم قلة إلى جانب أغلبية المجتمع؛ وقد يمر عصر -بل عصور- دون أن يجود الزمان بهؤلاء الأحرار الذين يستطيعون التخلص من سلطان المجتمع .

وحدد ابن خلكان ليلة وفاته قال: «وتُوفِّي ليلة الأربعاء ثالث شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعمائة».‏ ‫ ‏وعن (معالم الإيمان): «وتُوفِّي رحمه الله ليلة الأربعاء، ودُفن يوم الخميس صلاة الظهر لثلاث خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعمائة».‏ ‫ ‏ويقول ابن خلكان و دفن يوم الأربعاء وقت العصر

عنوان الكتاب:‏

‫ المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين

‫ ‏وفيما ذكره ابن فرحون في الديباج عن عنوان هذا الكتاب تصحيف ظاهر لا يحتاج منا إلى إقامة دليل، فقد جاء في سياق مؤلفاته: «والرسالة المفصلة لأحوال المتقين وكتاب المعلمين والمتعلمين».

وصف النسخة الخطية: ‫ ‏هذه النسخة محفوظة في المكتبة الأهلية بباريس برقم 4595 وهي النسخة الوحيدة في العالم، على ما نعلم وقد طلبتُ من دار الكتب المصرية في القاهرة أن تُحضر صورة شمسية لها، فأحضرتها وهي محفوظة برقم 1592

الصفدي ذكر ستة من هذه الكتب فقال: «ومن تصانيفه الممهد في الفقه وأحكام الديانات، والمبعد من شبه التأويل، والمنبه للفِطن من غوائل الفتن، وملخص الموطأ، والمناسك والاعتقادات».‏

أجمع الذين ترجموا له على أنه كان محدِّثًا حافظًا فقيهًا ويؤيد ذلك أن صاحب (مسالك الأبصار) ذكره في (طبقات المحدِّثين) وذكره السيوطي في (طبقات الحفاظ)، وفي هذا دليل عى بلوغه مرتبة الحفاظ من أئمة المحدِّثين.‏ ‫ ‏

شيوخه وتلاميذه:

‫ ‏قال القاضي عياض: «سمع من رجال إفريقية: أبي العباس الإبياني، وأبي الحسن ابن مسرور الدباغ، وأبي عبد الله ابن مسرور العسال، وأبي محمد ابن مسرور الحجاج، ودراس بن إسماعيل الفاسي والسدري».‏

وفي ترجمة علي بن مسرور الدباغ: «قال القابسيُّ: ما رأيت أكثر حياء من أبي الحسن الدباغ، ما يكلمه أحد إلا احمر لونه، ولقد كان أحيا من الأبكار»‏(10)‏.‏ ‫(10)‏ الديباج ص 197.‏ ‫ ‏وبعض أصحاب التراجم لا يعرفونه إلا أنه القابسي .

اسمه هو: «أبو الحسن علي ابن محمد بن خلف»، ولكن الخلاف بينهم على وصفه المعروف به، أهو القابسي، أم ابن القابسي؟ وإذا كان قابسيًّا فلماذا سُمِّيَ المعافري، كما ذكره بعضهم، ولماذا يُنسب إلى القيروان؟‏

المستشرق الدكتور كلفرلي الذي جاء يلقي محاضرات في الفلسفة والتصوف الإسلامي بالجامعة الأمريكية، رأيت أنه مهتم بالتربية في الإسلام، وجاء ذكر رسالة القابسي، وعجبت أنه لم يطلع عليها مع أهميتها وقد أرشدني إلى مقالة كتبها الأستاذ جولدزيهر في دائرة المعارف عن التربية الإسلامية.

مهما يكن من شيء فإن نصيب الأم من محبة ابنها هو نصيب الأسد. فالمرأة الصادقة الأنوثة تنتشي في حالة الحمل، وتزيد نشوتها كلما تقدم حتى إذا زالت آلام الوضع امتلأت سعادة وحنانًا وفخرًا، حين تسمع الصيحات الأولى للمولود. ❤️

ولا يشذ الأمر في الحب والبغض عند العلماء عن سائر المظاهر الطبيعية، وخلاصة رأيهم أن البغض يتصل كل الاتصال بالغضب وبغرائز الكفاح والمقاتلة في الهجوم والدفاع، مما هو لازم لحفظ حياة الفرد والأسرة والجماعة.

وهكذا نرى أن الحب يبعث على الفخر والثقة والبطولة والشجاعة.

‫ قيل: لو لم يكن في العشق إلا أنه يشجع الجبان، ويصفى الأذهان، ويبعث حزم العاجز، لكفاه شرفًا.

الناس فريقان منشرح ومكتئب، أو منبسط ومنقبض. فالفريق الأول يميل إلى الاجتماع بالناس ومساعدتهم وإدخال السرور على قلوبهم، وتمضية وقت سعيد ينسون فيه هموم الحياة. أما الصنف الثاني من الذين تعلو وجوههم الكآبة، فإنهم يميلون إلى العزلة وينفرون من المجتمع.

والشعور هو أول مراتب الفكر، فلا عقل من دون شعور. وليس الحيوان عاقلًا لأنه لا يشعر، نعني لا يتأمل ما يصدر منه، وأغلب أعمال الإنسان لا شعورية تصدر عنه بغير وعي، فيكون كالآلة المتحركة لا كالإنسان العاقل المفكر.

ومن أغرب الأمور في مصر أننا نكل إلى المدرسة كل شيء، نطالبها بالتعليم والتهذيب والتربية الخلقية نفسها،

ولكل آفة علة، ولكل علة دواء

حُكِيَ عنه أنه لم يدع النظر ولا القراءة منذ عقل إلا ليلة وفاة أبيه، وليلة بنائه على أهله

فروايات «شكسبير» الخالدة تجلي لنا العواطف الإنسانية كالغيرة والبخل والشرف إلى غير ذلك بحيث نلمسها بأيدينا. والفنون الجميلة جميعًا هي أثر من روائع الخيال.