اقتباسات سلافوي جيجيك

وبحسب كتابة أوسكار وايلد الشهيرة في «روح الإنسان في ظل الاشتراكية»: «إن خريطة العالم التي لا تحتوي يوتوبيا ليست جديرةً بمجرد النظر إليها، لأنها تُسقط البلد الوحيد الذي تحطّ فيه الإنسانية دومًا»18.‏

‫ وبوجه المعاداة المعلنة للأفلاطونية

على أية حال، إن مشكلتي هي مسألة أخرى: أنا مهيَّأٌ للتعبير عن آرائي بطريقةٍ ديمقراطية؛ ولكن، مع ذلك، ليس أن أسمح للآخرين بأن يقرروا، ديمقراطيًا، ما تكون عليه آرائي – أنا أؤكد هنا على غروري الفلسف

للكلمة. لا يمكن أن تصبح إنسانًا بشكلٍ تام إلا حينما تكون، بشكلٍ تام، نمساويًا، أو سلوفينيًا،أو فرنسيًا، وهكذا. وعلى أية حال، فإن الرسالة الجوهرية للفلسفة تقول إن بإمكانك الإسهام مباشرةً في العالمية، بعيدًا عن التماهيات المحدَّدة.

السفر، باكتشاف أَجْنَبة العادات الأخرى، بل وكذلك بأن ثقافة المرء بحد ذاتها لا تقل غرابةً، بل وإثارةً للضحك، فيما لو رآها بعينَيْ الآخر وهذه هي، برأيي، نقطة الصفر في الفلسفة كلُّ فيلسوفٍ يتبنى لحظة التهجير هذه ‫ والآن سؤالي لك:

هايدغر إخبارنا به – منذ البداية لم تكن خطاب أولئك الذين يشعرون بالثقة لوجودهم في الوطن فقد كانت دومًا تتطلّب حدًا أدنى من انهيار المجتمع العضويّ ومنذ أيام سقراط، نحن نواجه مرارًا وتكرارًا هذه الآخَرية، هذه الثقوب، بل يبدو مثيرًا

وبالمناسبة، أرى بأن نظرية المجتمع المدنيّ خاطئةٌ كليًا وبكل الأحوال، يجب أن أقول بأنني، في تفكيك يوغوسلافيا، كما في معظم الصراعات الأخرى بين الدولة والمجتمع المدنيّ، كنتُ عادةً في صفّ الدولة كان المجتمع المدنيّ يعني المعارضة السياسية؛ وكان يعني، كذلك،

الصحيح بأن المواطن لا يمكن بناؤه إلا بالتوافق مع ديالكتيك الفضيلة والإرهاب ومثل هذا التضمين غير قابلٍ للنفي، وقابلٌ للانتشار عالميًا، في آن – في كتابات سان-جوست على سبيل المثال ولكن، وبشكلٍ واضح، لو فكّر المرء بأنه لم تكن هناك

حقيقةً للوضع (إذ إنه حدث بالفعل)؛ ‫ - ولكنَّه شيئ تشتمل قيمته على تغيّرٍ راديكالي، لأنه كان غير قابلٍ للتقرير وتمّ تقريره إنه شيءٌ لم يكن يمتلك قيمةً ولكنه يمتلكها الآن ‫ بالنتيجة، سأقول إن التجسّد الافتتاحيّ لأيّ فرديةٍ كونيةٍ

مثلًا، حينما قام العمال المهاجرون غير الشرعيين باحتلال كنيسة سان برنار في باريس: إذ جاهروا في العلن بالوجود والقيمة عما كان بلا قيمة، وبالتالي قرروا بأن من هم هنا ينتمون إلى هنا، فارضين على الناس أن يتخلوا عن تعبير «مهاجر

لأنهم لا يمتلكون الأوراق الضرورية التي تُظهر بأنهم فرنسيون، أو يعيشون هنا بشكلٍ شرعيّ» إن تعبير «مهاجر غير شرعيّ»[Clandestin]2 يشير إلى غموض القيمة، أو لاقيمة القيمة: فهو يشير إلى الناس الذين يعيشون هنا، ولكن لا ينتمون حقيقةً إلى هنا، وبالتالي

هو قيّمٌ كونيًا يكمن في آليات وسلطة رأس المال، جنبًا إلى جنب مع ضماناتها الدَّولانية ‏ ‫ وفي تلك الحالة، يتقرر مصير النوع البشريّ من خلال العلاقة بين الخصوصيات الإسنادية والعموميات التشريعية – مصيرٌ حيوانيّ ‫ إذ إن حدث البدء

تلك الحالة، يتقرر مصير النوع البشريّ من خلال العلاقة بين الخصوصيات الإسنادية والعموميات التشريعية – مصيرٌ حيوانيّ.

‫ إذ إن حدث البدء بإجراءٍ فرديٍّ للتعولم، ولتشكيل ذاته من خلال ذلك الإجراء، معاكِسٌ للاقتران الذي تقول به الفلس

أن الثورة الفرنسية كانت عبثيةً تمامًا؛ أو المحاولات اللانهائية لاختزال أحداث أيار/مايو 1968 إلى مجرد اندفاعٍ طلابيٍّ نحو التحرر الجنسيّ. تقوم المراجعة النهائية باستهداف الارتباط بين الكونية والفردية. وباقتباس مالارميه، «لم يحدث شيءٌ في ما عدا المكان»، فالتوصيفات الإس

عُقد في لا فيميس1، قال دولوز، مُقتبسًا مالرو، إن الفن هو ما يقاوم الموت حسنًا، في هذه اللقطات المذهلة، لم يكتف فن ميزوغوشي بمقاومة الموت بل قادنا للتفكير بأن الحب، أيضًا، يقاوم الموت الأمر الذي يخلق مشاركةً بين الحب والفن

الحقائق كإبداع. لنتذكّر بسرعةٍ قيام جنديٍّ أميركيٍّ، من دون أن يعرف هوية ضحيته بالطبع، خلال احتلال الجيش الأميركيّ لضواحي فيينا، بقتل أعظم عبقريةٍ موسيقيةٍ في ذلك الزمن، المؤلف الموسيقيّ أنتون فيبِرْن.

ينبغي أن يكون هدفنا اليوم أكثر جذرية. ومثلما بات أشدّ وضوحاً بفعل الأزمات الحالية (جائحة كورونا والاحتباس الحراري وحرائق الغابات، وغيرها)، فقد بلغ النظام الرأسمالي العالمي حدوده القصوى، وهو يهدّد بدفع البشرية بأسرها نحو هاوية التدمير الذاتي.