اقتباسات عبد الجبار الرفاعي

الحُبّ الأصيل ضرب من الامتنان والإكرام، مَن يحبك يكرمك ويعبر عن امتنانه العميق لك. الحُبّ المشروط مُشبَّع بالمن لا بالامتنان، والإكراه لا الاختيار، والفرض لا التطوع، والتكلف لا المبادرة، مما يجعله ضربًا من الاستعباد. يتحول الحُبّ المشروط بمرور الأيام إلى قائمة مطالب لا تنتهي، تتراكم وتضاف إليها كلّ يوم مطالب جديدة، حتى يشعر الإنسان أنه يتعرض إلى عملية ابتزاز تستنزفه وتنهك قلبه وتعبث بسلامه الداخلي.

❞ والسبيل لأن نكون معاصرين دون أن نفرط بأصالتنا، أي أنَّ سؤال الهوية كان السؤالَ المحوريَّ، الذي انبثقتْ منه كافةُ الأسئلةِ الفرعيَّة لسنين طويلة في الفكر الديني، ❝

❞ كما هي بيئة الأندلس التي أنتجت تصوفَ محيي الدين بن عربي وابن سبعين، وعقلانيةَ ابن رشد، وظاهريةَ ابن حزم. وفي بيئات آسيا الوسطى وبلاد فارس وتركيا التي ظهر فيها: ❝

❞ حين تغيب الكرامة والحرية يسودُ: التمويه، التضليل، الحيلة، الدجل، النفاق، الازدواجية، ومختلف أنماط التشوّهات النفسية والأخلاقية والسلوكية. ❝

❞ ــ «لا تؤذِ الغيرَ بسلوك تجده أنت بنفسك مؤذيًا لو سُلِكَ معك». (البوذية، أودانا ــ فارقا، 5: 18).

⁠‫ــ «هذا حقًّا مثل المحبَّة اللطيفة: لا تعامل الغيرَ بما لا تريد أن يعاملوك ❝

❞ نصوص أبرز الأديان في العالم حيال الآخر:

⁠‫ــ «هذا مجمل الواجبات: لا تعامل الغيرَ بما إذا عوملتَ به آلمك». (البراهمانية، مهبهراتا، 5: 1517). ❝

❞ لأنَّ حبَّها للّٰه شغلها وملأ وجدانَها، حتى أضحى صبغةً لها، فنزَّهها من كراهيةِ أحطِّ مخلوق، وهو الشيطان، حينما قالت: «إنَّ حبي للّٰه قد منعني من الاشتغال بكراهية الشيطان»(240). ❝

❞ ومن طريفِ كنايات جلال الدين الرومي توصيفه للنبي، بأنه (مطرُ الرَّحمة)، باعتباره المعشوق الذي يُعِيدُ الحياةَ إلى الأرض العطشى للأرواح بحلوله(236). ❝

❞ وهو ليس إلهًا خاصًّا ببني إسرائيل أو العرب أو العجم، وإنما هو إله كلّ الناس، رحيم بهم جميعًا، و(الناس كلّهم عيال اللّٰه، وأقربكم إلى اللّٰه أنفعكم لعياله)، كما ورد في حديث النبي ❝

❞ مع أنّ كلمة مسلم بالمفهوم القرآني تعني القبول العفويّ، والطوعيّ، والمتلهّف، بل وحتى العاشق، لكلّ ما تأمر به إرادة اللّٰه، وتعلّمنا إياه. إنّها لا تعني إطلاقًا الاستسلام لسلطة ❝

❞ وبحسب تعبير الشيخ مرتضى مطهري تقع العدالة في سياق سلسلة علل الأحكام، لا في سلسلة المعلولات، فليس ما يقوله الدين هو العدل، بل حيثما يكون العدلُ ينطق به الدين. ❝

❞ يكتب أمبيرتو إيكو: «في الثقافة الحديثة تطري التجمعات العلمية الاختلاف، وتعدّه طريقة لتطوير المعرفة، بالنسبة إلى الاستبداد، الاختلاف خيانة. ❝

❞ وكما يقول إيريك فروم: «لا شيء أكثر تأثيرًا وفاعليةً في سحق معنويات الفرد من إقناعه بأنه تافه ورديء». ❝

❞ «فكانت السلطة، عبر العصور، تحاول دائمًا استخدامَ الدين لتسويغ التصرفات السلطانية تجاه المجتمع. ❝

❞ فإنّ الجماهيرَ هي التي ترضخ للاضطهاد وتطلب السيطرة عليها، وإنَّ الذي يقودها إلى ذلك هو متعةُ الخضوع، ولذّة الانقياد الرَّاسخة في النفس البشرية، أي ❝

❞ لا يستطيع هذا الانتحاريُّ التعرّف على صورة الإله الذي «وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ»، وليس بوسعه أن يتحسّس محتوى رسالةِ نبيِّه الكريم المبعوث «رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ». ❝

❞ وبكلمة موجزة: إن الاجتهاد الفقهيَّ يعتمد على الاجتهاد الأصولي، ولا اجتهاد في أصول الفقه ما لم يتجدّد علمُ الكلام، أي لا معنى لتحديثِ الفقه من دون تحديث مرجعيَّات ❝

❞ وإنما يعني أنّ فهم البشر لمضامين الوحي وكلماته يتطوّر تبعًا لتطوّر العلوم والمعارف البشرية، أي أنّ المقدّس والكامل هو الوحي، أمَّا الفهم البشري له فإنه ليس كاملًا و ❝

❞ مفهوم الاجتهاد بحسب تعبير محمد إقبال يمثل «مبدأ الحركة في الإسلام». ❝

❞ وظيفةُ الأسئلة وظيفةٌ أساسيّة في تطوّر الوعي البشري، وعبور الكثير من الأوهام والأخطاء والخرافات. الأسئلة هي التي تسمح لنا بأن ننقد وأن نمحِّص الأفكار والمعتقدات ❝