اقتباسات عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

ومن كوامن النفس، وبواطنها الخفية إذا اندفعت بقوّة بلا تجرّد إلى تقرير مسألة أو دفع حُجة قوية، الإغضاء عن نقض ما تقرره النفس من وجوه أخرى، فكفار قريش يعترضون على محمدٍ كونه: "بشراً مثلهم" فقالوا: (ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذا لخاسرون) بينما لم تلفت نفوسهم إلى معبودهم "الحجر"، فرضي المشركون بالإله الحجر، وردّوا نبوة النبي لأنه بشر! لأن النفس منشغلة في صد محمد، والطعن في نبوته، على أي وجه كان، منصرفةً عن طلب الحق.

ومزلَّة الأفهام أن يظن كثير من الناس أنه تَوَصَّلَ إلى قناعة عقلية قاطعة في شيء، والحق في غيرها، فالعقل الصريح لا يناقض النقل الصريح

أعظم مايميل بالإنسان عن الحق، ويُحيده عنه، هو كثرة مخالطة الباطل حِسّا ومعنًى، بلا معرفة سابقة بالحق مُحكَمَةٍ، وكما جاء في الأثر: "كثرة النظر في الباطل تُذهب بمعرفة الحق من القلب"

وكثير من الأقوال الباطلة التى ينطق بها الناس صاحبها واحد والبقية ينطقون بها رغبة ورهبة أو حبا في ذات القائل أو كرها في ذات المخالف، و ربما تجتمع هذه الأشياء في عقل التابع و لا يستطيع التمييز، و قليل هم الذين يقولون القول لذاته، وإن ادّعى الجميع ذلك، ولكن العالم العاقل يَفْرُقُ بين ذلك كلّه، ولا تغرّه أسراب القائلين.

وإن من أظهر ما يُحسنه المعارضون للحق قطع الطريق على الحق أن يصل إلى العقول والأفهام وإشغالها عن أن تستوعب الحق المطروح بقضايا أخرى واختلاق نوازل وبلابل تفقد العقل التأمل والتركيز وتفقد صاحب الحق التوازن في الاسترسال في عرض الحق.

و من ذلك ما قاله ابو جهل و من معه: إذا قرأ محمد القرآن فصيحوا في وجهه; حتى لا يُدْرَى ما يقول.

و فيهم نزل قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ)[فصلت:26]; كما قاله ابن عباس رضي الله عنه.

ومن يطلب كتب الأوائل ويجمعها وينظر فيها ويشتهي نوعا من المعاني مُعيَّنا فلن يُبصره إلا هو، فيظن أنه فتح فاتح عليه من المعرفة ما يتأيد به، فيأخذ المعلومات على وجه البتر لا على وجه التحقيق والجمع والإنصاف، فتارة يرى الرجال حجة، وتارة يعتمد على الدليل وحيا وسنّة، وتارة عمل الناس وتقبلهم، وتارة هم رجال ونحن رجال، ولهم عقول ولنا عقول، والحق أن غايته قد استقرت من قبل هذه المطلوبات وإنما يطلب لها مؤيدًا!

و أفكار الفقراء و عقائدهم عند فقراء القلوب فقيرة!

ويوجد من الناس من يؤمن بالحق ظاهرا لأنه أول شيء معلوم وارد إليه أو لأنه أقوى ظهورا وصوتا من الباطل، فإذا أصبح الباطل أقوى صولة وظهورا ينقلب وينتكس إلى الباطل فيظن أنه انتقل من باطل باطن إلى حق باطن، والصواب أنه اغتر بالصور المحسنة والمقبحة فانتقل من ظاهر ضعيف إلى ظاهر قوي ولم يهتم بالحقائق ويدقق فيها .

فربما أخذ الإنسان بالمادة و أعطى و جمع فأوعى، حتى عدّ نفسه من سادة الناس، ثم ينهار ما جمع ببيان زيف ما لديه فكذلك العقائد و الأفكار و الأخلاق.

الغالب في العقول العجلة خاصة الفارغة، وربما تحمل العقول كثيرا من المتناقضات ولا تشعر بها إلا عند الحاجة إلى العمل بها ولتعارضها مع غيرها، فتبدأ العقول بتصحيح أفكارها التي أخذتها بلا روية

والأفكار لا تكون صحيحة إلا بيقظة تامة ونظر فاحص وصدق في طلب الحق، ومن لم يملك ذلك تذبذب عند كل عارض يناقض عقيدته وفكرته ولو كان وهما.

الليبرالية فِكر عَقلي يبدأ من العقل وينتهي إليه , يتسع باتساع العقل وقوته ويضعُف بضعفه, ليس لديه شيئ يتحاكم إليه غير العقل في شأن الفرد وفي شأن المجتمع ونظامه .

يُحاكم العقل نفسه ولا يَقاضية أحد, فهو أعلى مخلوق حاكم وأعلى مخلوق محكوم, ولكون العقل يُضلّل, فإن العقاب لا يكون عليه, بل على الجسد والنفس, لأنهما من قطع طريقه عن الوصول إلى الحق.

و كثيرا ما ينغمس العقل في فلسفات فيوغل في زوايا حقها التبسط, فيجد لديه من المدارك و حسن الحجج و البداهة في استحضار البيّنة, و الاسترسال فيها ما لا يجده عند غيره, فيحجبه ذلك الخلط العقلي عن النتائج, و نسي أن الذي يعيش في الظلام يرى ما لا يراه الداخل من النور إلى الظلمة, و الحق أن تبصر طريقك ألى النور, لا أن تحجبك رؤيتك في الظلام عن كونك في الظلام!

و إن كنت ترى ما لا يراه غيرك، فهذا حق قادك إلى باطل.